important

 🇨🇭 *অনুগ্রহ করে প্রচার করুন* 🇨🇭

       সম্প্রতি, একজনকে প্রচণ্ড বুকে ব্যথার জন্য পুনের একটি সুপরিচিত হাসপাতালে ভর্তি করা হয়েছিল। 2016 সালে তার হৃদয়ে একটি আক্রমণ হয়েছিল এবং চিকিৎসাধীন ছিলেন।  চিকিৎসকরা অ্যাঞ্জিওগ্রাফির পরামর্শ দেন।

  

       এই মাল্টি স্পেশালিটি হাসপাতালে এনজিওগ্রাফি করার পর, ডাক্তাররা একাধিক ব্লকেজ নির্ণয় করেন যার জন্য এনজিওপ্লাস্টি বাতিল করা হয়েছিল এবং পরিবর্তে, 'বাইপাস সার্জারি' করার পরামর্শ দেন।

       সেই সন্ধ্যায়, তাকে বাড়িতে নিয়ে আসা হয়েছিল কারণ ডাক্তাররা তার হৃদপিণ্ড খুব দুর্বল বলে পরামর্শ দিয়েছিলেন, উচ্চ ঝুঁকি সহ 10 - 15 দিন পরেই বাইপাস করা যেতে পারে।

  

      এদিকে আত্মীয়-স্বজন ও ঘনিষ্ঠ বন্ধুদের সঙ্গে বিষয়টি নিয়ে আলোচনার পর এক পারিবারিক বন্ধুর কাছ থেকে নতুন তথ্য এসেছে।

  

       অল ইন্ডিয়া ইনস্টিটিউট অফ মেডিক্যাল সায়েন্স (AIIMS) ডাক্তাররা - *EECP থেরাপি* নামে পরিচিত একটি নতুন চিকিত্সা চালু করেছেন।

       এখন এটি *US FDA এবং T.N GOVT দ্বারা অনুমোদিত।*

       এখানে, হার্ট ব্লকেজগুলি বাইপাস সার্জারি ছাড়া এবং স্টেন্ট ছাড়াই চিকিত্সা করা হবে, তবে এই উন্নত *EECP মেশিন* দিয়ে।

  

       এই থেরাপির মাধ্যমে, যে রোগীকে বাইপাস করতে হয় তাদের এটি করার দরকার নেই।

 (এটিকে বলা হয় ন্যাচারাল বাইপাস)

       পরিবর্তে, রোগীকে প্রায় *20 বোতল IV তরল* দেওয়া হয় নির্দিষ্ট ওষুধগুলি ঢুকিয়ে দিয়ে ইনজেকশনের মাধ্যমে।

       ওষুধগুলি সিস্টেমকে পরিষ্কার করে এবং হৃৎপিণ্ড ও ধমনী থেকে *সমস্ত ব্লকেজ* দূর করে।  রোগীর বয়স এবং স্বাস্থ্যের উপর নির্ভর করে প্রদত্ত বোতলের সংখ্যা বাড়তে পারে।

       *প্রতি বোতলের দাম হতে পারে 2,000/- টাকা*।

       বর্তমানে, ভারতে মাত্র কয়েকজন ডাক্তার এই ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ।

         *তাদের মধ্যে একজন হলেন পুনেতে ড. বিকরম রাঠোড।*

        তার কাছে এমন রোগীদের তালিকা রয়েছে যাদেরকে বড় হাসপাতাল থেকে বাই-পাস করতে হয়েছে। কিন্তু, নতুন চিকিৎসা নেওয়ার পর, তারা একেবারেই ভালো আছেন এবং ন্যূনতম ওষুধ ছাড়া বা সহ স্বাভাবিক জীবনযাপন করছেন।

 

       *এই চিকিৎসা চেন্নাইয়ে করা হচ্ছে শ্রী বিবেকানন্দ হাসপাতালেও*।

        আরো তথ্যের জন্য যোগাযোগ করুন :

 *ডা. বিবেকানন্দন এমডি (জেন. ফিজিশিয়ান ইউক্রেন)*

 *নন ইনভেসিভ হার্ট কেয়ার এবং লাইফ স্টাইল এক্সপার্ট*

 *মোব: +919500037040*

           *+917200648296*

           *+914443192129*

       *এই বার্তা ফরোয়ার্ড করুন. এটা সাহায্য করতে পারে.*

 অনুগ্রহ করে, ফরওয়ার্ড না করে এটি মুছে ফেলবেন না।

 আমি যতটা পারি তা ফরোয়ার্ড করছি।

*সচেতনতা তৈরি করুন।এটি কাউকে সাহায্য করতে পারে। আপনি যতটা পারেন এটিকে ফরোয়ার্ড করুন*

জানা জরুরী

 এটি সংরক্ষণ করুন এবং এটি নিরাপদ রাখুন।  এরকম পোস্ট খুব কমই আসে।

 বিশ্বের বৃহত্তম এবং বৈজ্ঞানিক সময় গণনা পদ্ধতি (ঋষিদের দ্বারা করা গবেষণ 1 দিন,

 7 দিন = 1 সপ্তাহ

 4 সপ্তাহ = 1 মাস,

 2 মাস = 1 ঋতু

 6টি ঋতু = 1 বছর,

 100 বছর = 1 শতাব্দী

 10 শতাব্দী = 1 সহস্রাব্দ,

 432 সহস্রাব্দ = 1 যুগ

 2 যুগ = 1 দ্বাপর যুগ,

 3 যুগ = 1 ত্রেতাযুগ,

 4 যুগ = সত্যযুগ

 সত্যযুগ + ত্রেতাযুগ + দ্বাপরযুগ + কলিযুগ = 1 মহাযুগ

 72 মহাযুগ = মন্বন্তর,

 1000 মহাযুগ = 1 কল্প

 1 নিত্য প্রলয় = 1 মহাযুগ (পৃথিবীতে জীবন শেষ হয় এবং তারপর শুরু হয়)

 1 নৈমিতিকা প্রলয় = 1 কল্প (দেবতাদের শেষ ও জন্ম)

 মহালয়া = 730 কল্প (ব্রহ্মার শেষ ও জন্ম)

 সমগ্র বিশ্বের সবচেয়ে বড় এবং বৈজ্ঞানিক সময় গণনা পদ্ধতি এখানে রয়েছে যা আমাদের দেশে ভারতে তৈরি।  এটি আমাদের ভারত যা আমাদের গর্ব করা উচিত।

 দুই পক্ষঃ শুক্লপক্ষ ও কৃষ্ণপক্ষ।

 দুটি অয়ন: উত্তরায়ণ, দক্ষিণাযন।

দুটি সুখ: অভ্যূদয় (জাগতিক), নিঃশ্রেয়স (মুক্তি সুখ)।

 তিনটি জগত: পৃথিবী, আকাশ, পাতাল।

 তিনটি গুণ: সত্ত্বগুণ, রজোগুণ, তমোগুণ।

 তিনটি অবস্থা: কঠিন, তরল, বায়ু।

 তিনটি স্তর: শুরু, মধ্য, শেষ।

 তিনটি পর্যায়: শৈশব, যৌবন, বার্ধক্য।

তিনটি অবস্থা: জাগ্রত, মৃত, অচেতন।

 তিনটি কাল: অতীত, ভবিষ্যত, বর্তমান।

 তিনটি নাডি: ইড়া, পিঙ্গলা, সুষুম্না।

 তিনটি শক্তি: শারীরিক,  আত্মিক,  সামাজিক ।

তিনটি ঋণ: পিতৃ ঋণ, দেব ঋণ, ঋষি (আচার্য) ঋণ।

তিন দোষ: বাত , পিত্ত, কফ।

চার বর্ণ: ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র।

চার অবস্থা: জাগ্রত, স্বপ্ন,  সুষুপ্তি,  তুরীয়।

 চারটি নিয়ম: সাম, দাম, দণ্ড,  ভেদ।

 চারটি বেদ: ঋগ্বেদ, সামবেদ, যজুর্বেদ, অথর্ববেদ।

 চার নারী: মা, স্ত্রী, বোন, কন্যা।

 চার যুগ: সত্যযুগ, ত্রেতাযুগ, দ্বাপর যুগ, কলিযুগ।

 চার কাল: সকাল, সন্ধ্যা, দিন, রাত।

 চারটি প্রাণী: জলজ, ভূমিচর, উভচর, খেচর।

 উত্পত্তিগত চারটি : অণ্ডজ, জরায়ুজ, স্বেদজ, উদ্ভিজ।

  চারটি আশ্রম: ব্রহ্মচর্য, গৃহস্থ, বানপ্রস্থ, সন্ন্যাস।

 চারটি খাদ্যদ্রব্য: চব্য, পেয়, লেহ্য, চোষ্য।

 চার পুরুষার্থ : ধর্ম, অর্থ, কাম, মোক্ষ।

 চারটি যন্ত্র: তাত, সুশির, অবনাদ্ব, ঘন।

চারটি কোন: ঈশান,  অগ্নি,  নৈঋত, বায়ু।

 পাঁচটি স্থূল ভূত: পৃথিবী, আকাশ, আগুন, জল, বায়ু।

 পাঁচটি ইন্দ্রিয়: চোখ, নাক, কান, জিহ্বা, ত্বক।

 পাঁচটি তন্মাত্রা : শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধ ।

 পাঁচ আঙুল: বৃদ্ধাঙ্গুলি , তর্জনী, মধ্যমা, অনামিকা, কনিষ্ঠ।

 

 পাঁচটি বায়ুঃ প্রাণ, আপন, ব্যায়ন, সমান, উদান।

 পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়: চোখ, নাক, কান, জিহ্বা, ত্বক,।

পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়: পায়ু , উপস্থ, হস্ত, পা, বাক।

 ছয়টি ঋতু:  বসন্ত, গ্রীষ্ম, বর্ষা, শরৎ, হেমন্ত , শীত।

 ছযটি বেদাঙ্গ: শিক্ষা, কল্প, ব্যাকরণ, নিরুক্ত, ছন্দ , জ্যোতিষ।

ছটি উপাঙ্গ: যোগ,  সাংখ্য, বৈশেষিক, ন্যায়, বেদান্ত, মীমাংসা ।

ছটি দিক: পূর্ব,  পশ্চিম,  উত্তর,  দক্ষিণ,  ঊর্ধ, অধ।

 সাতটি স্বর: সা, রে, গা, মা, পা, ধ, নি।

 সাতটি নোট: ষডজ, ঋষভ, গান্ধার, মধ্যম, পঞ্চম, ধৈবত, নিষাদ।

সাত দিন: সূর্য, সোম, মঙ্গল, বুধ, বৃহস্পতি, শুক্র, শনি।

 সাতটি মাটি: গৌশালা, ঘোড়া, হাতীশাল, রাজদ্বার, বাম্বীর মাটি, নদীর সঙ্গম, পুকুর।

 সাতটি মহাদেশ: জম্বুদ্বীপ (এশিয়া), প্লাক্ষদ্বীপ, শালমলীদ্বীপ, কুশদ্বীপ, ক্রৌঞ্চদ্বীপ, শাকদ্বীপ, পুষ্করদ্বীপ।

 সাত ধাতু (শারীরিক): রস, রক্ত, মাংস, মেদ, অস্থি, মজ্জা, শুক্র।

 সাতটি রঙ: কালা, বেগুনি, নীল, সবুজ, হলুদ, কমলা, লাল।

বেদ-জ্ঞান:-

 Q.1- বেদ কাকে বলে?

 উত্তর- ঐশ্বরিক জ্ঞানের গ্রন্থকে বেদ বলে।

 Q.2- বেদ-জ্ঞান কে দিয়েছেন?

 উত্তরঃ ইশ্বর  দিয়েছেন।

 Q.3- ঈশ্বর কখন বেদ-জ্ঞান দিয়েছেন?

 উত্তর- সৃষ্টির আদিতে ঈশ্বর বেদ-জ্ঞান দিয়েছেন।

 Q.4- ঈশ্বর কেন বেদের জ্ঞান দিয়েছেন?

 উত্তর- শুধুমাত্র মানুষের কল্যাণের জন্য।

 Q.5- বেদ কয়টি?

 উত্তর- চারটি।

 1-ঋগ্বেদ

 2-যজুর্বেদ

 3-সামবেদ

 4-অথর্ববেদ

 Q.6- বেদের ব্রাহ্মণ।

         বেদ ব্রাহ্মণ

 1 - ঋগ্বেদ - ঐতরেয়

 2 - যজুর্বেদ - শতপথ

 3 - সামবেদ - আরণ্যক 

 4 - অথর্ববেদ - গোপথ

 Q.7- বেদের কয়টি উপবেদ আছে।

 উত্তর - চারটি।

       বেদ উপবেদ

     1- ঋগ্বেদ- আয়ুর্বেদ

     2- যজুর্বেদ- ধনুর্বেদ

     3 -সামবেদ - গন্ধর্ববেদ

     4- অথর্ববেদ - অর্থবেদ

 প্রশ্ন 8- বেদের অঙ্গ কি?

 উত্তর- ছয়টি।

 1 - শিক্ষা

 2 - কল্প

 3- ব্যাকরণ

4- নিরুক্ত 

 5 - ছন্দ 

 6 - জ্যোতিষ

Q.9- ঈশ্বর কোন ঋষিদের বেদের জ্ঞান দান করেছিলেন?

 উত্তরঃ চারজন ঋষি।

          বেদ ঋষি

 1- ঋগ্বেদ- অগ্নি

 2 - যজুর্বেদ - বায়ু

 3 - সামবেদ - আদিত্য

 4 - অথর্ববেদ - অঙ্গিরা

 প্রশ্ন 10- ঈশ্বর কিভাবে ঋষিদের বেদের জ্ঞান দিয়েছেন?

 উত্তরঃ সমাধি অবস্থায়।

 Q.11- বেদে জ্ঞান কেমন?

 উত্তর- সকল সত্য শাখার জ্ঞান-বিজ্ঞান।

 Q.12- বেদের বিষয় কি কি?

 উত্তর- চারটি।

         ঋষি থিম

 1- ঋগ্বেদ - জ্ঞান

 2- যজুর্বেদ - কর্ম

 3- সামবেদ- উপাসনা

 4- অথর্ববেদ - বিজ্ঞান

 Q.13- বেদে।

 ঋগ্বেদে।

 1- মণ্ডল  - 10

 2 - অষ্টক - 08

 3 - সূক্ত - 1028

 4 - অনুবাক - 85

 5 - ঋচা - 10589

 যজুর্বেদে।

 1- অধ্যায়- 40

 2- মন্ত্র - 1975

 সামবেদে।

 1- আর্চিক - 06

 2 - অধ্যায় - 06

 3- ঋচা - 1875

 অথর্ববেদে।

 1- কাণ্ড  - 20

 2- সূক্ত - 731

 3 - মন্ত্র - 5977

          

 Q.14- বেদ পাঠ করার অধিকার কার আছে?  উত্তর- বেদ পাঠ করার অধিকার একমাত্র মানুষের।

 

 Q.16- বেদে অবতারের প্রমাণ আছে কি?

 উত্তর নাই।

 Q.17- সবচেয়ে বড় বেদ কোনটি?

 উত্তর – ঋগ্বেদ।

 Q.18- বেদের উৎপত্তি কবে?

 উত্তর- সৃষ্টির সূচনা থেকেই ঈশ্বরের দ্বারা বেদের উদ্ভব।  অর্থাৎ ১ বিলিয়ন ৯৬ কোটি ৮ লাখ ৫৩ হাজার ১২৩বছর আগে।

 Q.19- বেদ-জ্ঞানের সহায়ক দর্শন (উপাং) কয়টি এবং তাদের রচয়িতাদের নাম কী?

 উত্তর-

 1- ন্যায় দর্শন- গৌতম মুনি।

 2- বৈশেষিক দর্শন- কণাদ মুনি।

 3- যোগদর্শন - পতঞ্জলি মুনি।

 4- মীমাংসা দর্শন- জৈমিনী মুনি।

 5- সাংখ্য দর্শন - কপিল মুনি।

 6- বেদান্ত দর্শন - ব্যাস মুনি।

 Q.20- শাস্ত্রের বিষয় কী?

 উত্তর- আত্মা, পরমাত্মা, প্রকৃতি, জগতের উৎপত্তি, মুক্তি মানে সকল প্রকার শারীরিক ও আধ্যাত্মিক জ্ঞান-বিজ্ঞান ইত্যাদি।

 Q.21- কতটি প্রামাণিক উপনিষদ আছে?

 উত্তর- মাত্র এগারো।

 Q.22- উপনিষদের নাম বল?

 উত্তর-

 01-ইশ (ঈশবাস)

 02-কেন

 03-কঠ

 04-প্রশ্ন

 05-মুন্ডক

 06-মান্ডুক্য

 07-ঐতরেয়া

 08- তৈতিরীয়

 09-চান্দোগ্য

 10-বৃহদারণ্যক

 11-শ্বেতাশ্বতর।

 Q.23- উপনিষদের বিষয়গুলি কোথা থেকে নেওয়া হয়েছে?

 উত্তরঃ বেদ থেকে।

 Q.24-  কর্মাণুসার চারটি বর্ণ ।

 উত্তর-

 1- ব্রাহ্মণ

 2- ক্ষত্রিয়

 3- বৈশ্য

 4- শূদ্র

 Q.25- চার যুগ।

 1- সত্যযুগ- 17,28000 বছর ধরে নামকরণ করা হয়েছে (সত্যযুগ)।

 2-ত্রেতাযুগ - 12,96000 বছর ধরে নামকরণ করা হয়েছে (ত্রেতাযুগ)।

 3- দ্বাপর যুগের নাম 8,64000 বছরের।

 4- কলিযুগ- 4,32000 বছরের নাম।

 এ পর্যন্ত কলিযুগের 5122 বছর উপভোগ করা হয়েছে।

 4,27024 বছর ভোগ করতে হবে।

 পঞ্চ মহাযজ্ঞ

        1- ব্রহ্ম যজ্ঞ

        2- দেব যজ্ঞ 

        3- পিতৃ যজ্ঞ

        4- বলিবৈশ্বদেব যজ্ঞ

        5- অতিথি যজ্ঞ 

   

 স্বর্গ- যেখানে সুখ আছে।

 নরক - যেখানে দুঃখ আছে।

৬বেদ মন্ত্রের  দ্রষ্টা কয়েকজন মহিলা ঋষিকা

 ?লোপামুদ্রা ,গার্গী,ঘোষা

৭ যুগ গুলির নাম কি কি?

  সত্য, ত্রেতা, দ্বাপর ,কলি 

 ৮বনে বসবাস কারী মানুষ হনুমানের মাতার নাম কি ছিল? অঞ্জনা

৯ রাম সেতু বানানোর ক্ষেত্রে দুইজন মূল কারিগর ছিলেন তাদের নাম কি?

 নল ও নীল 

১০ মূল বাল্মিকী রামায়ণের কতগুলি কান্ড? ছটি

১১ মূল বাল্মিকী রামায়ণে মাতা সীতার  অগ্নির মধ্যে প্রবেশ সত্যিই কি আছে ?

নেই

 ১২ মহাভারত রচনা কে করেছিলেন ?

মহর্ষি বেদব্যাস 

১৩ পঞ্চপান্ডবের নাম কি কি? যুধিষ্ঠির, ভীম, অর্জুন, নকুল ,সহদেব ।

১৪ ভগবান কৃষ্ণের মাতার নাম  কি? দেবোকি

১৫ ভগবান শ্রীকৃষ্ণের পিতার নাম কি?বসুদেব 

১৬ ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বৃন্দাবন কত বছর বয়সে  ত্যাগ করেছিলেন ?

আনুমানিক 10 থেকে 12 বছরের মধ্যে

১৭ সনাতন ধর্মে মানসিক শান্তি ও আনন্দলাভ এবং বুদ্ধির বিকাশের জন্য কোন মন্ত্র টি  জপ করা প্রয়োজন যার  উপকারিতা  বিজ্ঞানের গবেষণায় প্রমাণিত হয়েছে ?   গায়ত্রী মন্ত্র

১৮ বিশেষ করে ছাত্র-ছাত্রীদের বুদ্ধির বিকাশের জন্য কোন মন্ত্রটি জপ করা উচিত? গায়ত্রী

১৯ ব্রহ্ম জ্ঞান অর্জন করলে তাকে কি বলা হয়? ব্রাহ্মণ

২০ শূদ্র বা বাল্মিকী সমাজে জন্মগ্রহণ করেও ঋষি হয়েছিলেন ওনার নাম কি ? মহর্ষি বাল্মিকী ,রবিদাস,নামদেব 

২১ কপালে তিলক লাগানোর   বৈজ্ঞানিক কারণ ? "শক্তি"ক্ষয় রোধ করে। তিলক' আজ্ঞা চক্র কে সক্রিয় হয়ে ওঠে আধ্যাত্মিক উন্নতি হয় ।ঋষি বিজ্ঞানী

২২ জ্যোতির্বিদ্যার জনক: আর্যভট্ট; কাজ - আর্যভট্টিয়াম

২৩ জ্যোতিষের জনক: বরাহমিহির, কাজ ? পঞ্চসিদ্ধান্তিকা, ব্রুহাত হোরা শাস্ত্র

 ২৪ অর্থনীতির জনক: চাণক্য, রচনা: অর্থশাস্ত্র

২৫ পরমাণু তত্ত্বের জনক: ঋষি কনাদ, কাজ: কনাদ সূত্র

২৬ মেডিসিনের জনক? ধন্বান্তরি, প্রথম আয়ুর্বেদ প্রচার করেছিলেন

২৭ ভগবান কৃষ্ণ ১৬১০০ বিবাহ করেছিলেন!

জবাবঃ

এটা একটা কাল্পনিক কাহিনী যেটা বিদেশি আক্রমণ কালে শাস্ত্রের মধ্যে মেশানো হয়েছে ।

ভগবান শ্রীকৃষ্ণের জীবনে একমাত্র স্ত্রী ছিলেন  রুক্মিণী দেবী এবং ১২ বছর হিমালয়  বদ্রীক আশ্রমে  ব্রহ্মচর্য পালন করেছিলেন তারপর ওনাদের একমাত্র পুত্র প্রদ্যুম্ন। 

২৮

 ইশ্বর ,ভগবান, দেবতা

ঈশ্বরের মুখ্য নাম ওম   ঈশ্বরের জন্ম মৃত্যু হয় না তাই ঈশ্বরের একটি নাম হল অজ। তাছাড়া ঈশ্বরের আরো  গৌণিক নাম ওপরে বর্ণনা করা আছে

ভগবান 

যার রূপ আছে তাকে রুপবান বলা হয় ।তেমনি যার মধ্যে সমস্ত ঐশ্বর্য্য, সমস্ত বীর্য্য, সমস্ত যশ, সমস্ত শ্রী, সমস্ত জ্ঞান এবং সমস্ত বৈরাগ্য এই ছয়টি গুন পূর্ণমাত্রায় বর্তমান, তিনি হচ্ছেন ?ভগবান

মানুষ কি ভগবান হতে পারে ?হ্যা

৩৩কোটী দেবতা।

১১ রুদ্র + ১২  আদিত্য + ৮  বসু + ইন্দ্র  ও প্রজাপতি

 এই ৩৩ কোটি দেবতার নাম

৮বসু পৃথিবী,অগ্নি, আকাশ, বায়ু, জল, , সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র, এই বসুর জন্য আমরা সুখ-দুঃখ বাস নিবাস ব্যথা বেদনা রাতদিন আলো অন্ধকার  কাল মহাকাল সময় সত্যাসত্য অর্থের প্রকাশ বুঝতে পারি, + ১১রুদ্র প্রাণ , অপান, ব্যান, উদান, সমান, নাগ, কূর্ম,কৃকল,দেবদত্ত, ধনঞ্জয়, জীবাত্মা । শরীরের মধ্যেই আছে । মৃত্যুর পর শরীর থেকে এগুলি যখন বেরিয়ে যায় তখন রোদন করায় তাই হলো রুদ্র। আদিত্য হলো বারোটি মাস।

২৯ বৈদিক সিদ্ধান্ত অনুযায়ী স্বর্গ নরক কি কোন স্থান?

না  বেদ ধর্ম অনুসারে এই পৃথিবীতেই স্বর্গ স্ব এর অর্থ হলো  যে অবস্থায় মানুষ সুখ ভোগ করে স্বর্গ বলে।

৩০অস্ট্রেলিয়ার কোন দেশের মেডিকেল কলেজ স্থাপন করা হয়েছে মহর্ষি  সুশ্রুতের মূর্তি ?

৩১বেদ হলো মানব সভ্যতার প্রাচীনতম ক্লাসিক ভারতের আত্মা বেদের মধ্যে প্রোথিত এই উক্তিটি কার ছিল? এপিজে আবদুল কালাম

৩২কত মুখী- রুদ্রাক্ষ পুরুষ,মহিলা এবং শিশু- সকলের জন্য নিরাপদ এবং  যেকোনো নেগেটিভ শক্তি কিংবা কালা জাদু থেকে আপনাকে রক্ষা করে ? পঞ্চমুখী

৩২আমরা ধানদূর্বা দিয়ে_

 আশীর্বাদ_কেন_করি ?

প্রাচীন সনাতনী সমাজে ধান ছিল ধনের প্রতীক। অন্যদিকে দূর্বা হচ্ছে দীর্ঘায়ুর প্রতীক

৩৩ সূর্যকে তামার পাত্রের মাধ্যমে জল উত্সর্গের অনুষ্ঠানের মাধ্যমে খুব সকালে সূর্যের প্রতি শ্রদ্ধা জানানোর উপকারিতা? সূর্যের সাথে জলের বিকিরণ এর ফলে সেই আলো   আমাদের শরীরকে সুস্থ করে তোলে।

৩৪ প্রাচীনকালে নদীতে তামার পয়সা নিক্ষেপ করা এর বিজ্ঞান ভিত্তিক কারণটি কি?

৩৫ বাড়ির নেগেটিভ এনার্জি দূর হয় ও পজিটিভ এনার্জির সঞ্চার হয়। 

ফুসফুস মজবুত হয়। এর ফলে ফুসফুস সংক্রান্ত রোগ কম হয়। শ্বাস-প্রশ্বাস সংক্রান্ত রোগ দূর করার কোন রীতি আমাদের জীবনে প্রয়োজন? শঙ্খ বাজানো

৩৬ তামা জলের দূষিত পদার্থ কে শুদ্ধ করতে কাজে লাগে।তাই এই সময়ে জল  পরিশুদ্ধ করার মেশিনে তামা ব্যবহার করা হচ্ছে ।

যজ্ঞ কি এবং কেন করবেন?

৩৭ জীবনে আনন্দের রসায়ন তৈরি করা যায় পিটুইটারি গ্রন্থির ক্ষরণের মাধ্যমে একে কিভাবে জাগিয়ে তোলা যায় ? ধ্যানের মাধ্যমে

৩৮ ভগবান শিব সত্যিই কি গাঁজা খেতেন ?না

৩৯ আমাদের প্রাচীন শাস্ত্র বিকৃত কখন হয়েছিল করেছিল? বিদেশি শাসনকালে।

৪০ পৃথিবীতে বেদ ও উপনিষদ এর মতো এত প্রণোদনাপূর্ণ, এত অতিমানবীয় গ্রন্থ আর নেই।-ম্যাক্স মুলার, প্রখ্যাত জার্মান দার্শনিক

৪১বাল্মিকী রামায়ণ কয়টি কান্ড ও কি কি?

বাল্মিকী রামায়ণে ছিল মোট 6 টি কান্ড ছিল যথা বাল কান্ড, অযোধ্যা কান্ড, অরণ্য কান্ড, কিশকিন্ধা কান্ড, সুন্দরকান্ড, যুদ্ধ কান্ড,। 

বাল্মিকী রামায়ণ মাতা সীতার বনবাসের  ও অগ্নিতে প্রবেশের কোন উল্লেখ নাই । সেখানে রাম সীতার মিলন দিয়েই রামায়ন শেষ হচ্ছে যুদ্ধ কান্ডে ।পরবর্তীকালে তুলসীদাস কিংবা বিভিন্ন আঞ্চলিক লেখকের রচনায়  সীতার অগ্নি প্রবেশ ও বনবাসের প্রসঙ্গ আছে। উত্তরাকাণ্ড বলে প্রকাশ করেন।

৪২ বিশ্বের সবচেয়ে বড় গবেষণা কেন্দ্রে স্থাপন করা হয়েছে ভগবান শিবের নটরাজ মূর্তি কোন দেশে?

সুইজারল্যান্ডের সান শহরে হয়।

অষ্ট যোগ ?

যম ,নিয়ম ,আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধ্যান ,ধারণা ,সমাধি। 

ধর্মীয় অনুষ্ঠানে কুইজ প্রতিযোগিতা করতে পারেন যাতে সনাতন ধর্মের শিশুরা অল্প বয়স থেকেই তাদের ধর্মীয় জ্ঞান অর্জন করতে পারে।

*C*

ভূত চতুর্দশী

 ভূত.চতুর্দশী

 বাংলা ৫ ই কাত্তিক ১৪২৯,

      ইংরাজি ২৩শে অক্টোবর ২০২২

 *ভূত চতুর্দশীর প্রকৃত অর্থ কী তা বোঝার জন্য* 

ভূত চতুর্দশী  একটি বাঙালি হিন্দু উৎসব। হিন্দু শকাব্দ অনুসারে আশ্বিন মাসের কৃষ্ণপক্ষের চতুর্দশীর দিন অর্থাৎ দীপান্বিতা কালী পূজার আগের দিন ভূত চতুর্দশী পালন করা হয়।এই একই দিনে উত্তর ভারতে  নরক চতুর্দশী বলে অপর একটি হিন্দু উৎসবও পালিত হয়।এই দিন বাঙ্গালী গৃহস্থের বাড়িতে চৌদ্দটি প্রদীপ জ্বালানো, চৌদ্দ রকম শাক একত্রে রান্না করে অন্নের সাথে খাওয়া ও এ দিন ছেলেদের কপালের ডানে আর মেয়েদের কপালের বায়ে ঘি-তুলসীপাতা- কাজল ধারণের প্রথা রয়েছে।

                

ভূত চতুর্দশীর আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যা হল এরকম। ভূত বলতে আমাদের ধরতে হবে পঞ্চমহাভূত। অর্থাৎ ক্ষিতি-অপ-তেজ-মরুৎ-ব্যোমকে। লক্ষ্যণীয়, কার্তিক মাসের এই চতুর্দশী তিথিতে যে চোদ্দটি প্রদীপ আমরা দিচ্ছি, সেটাও এই পঞ্চভূতের উপাদানেই তৈরি। ঠিক যেমন আমাদের এই শরীর। মাটি দিয়ে তৈরি হল প্রদীপের কায়া, জলে তা আকার নিল, আগুনে তা হয়ে উঠল প্রাণবন্ত, হাওয়া তাকে দিল আলোকময়তা এবং মহাশূন্য জেগে রইল তার খোলে। বিশ্বাস, এই চোদ্দটি প্রদীপের আলো অশুভ শক্তিকে দূরে রাখে।

               

 কথিত আছে, অমাবস্যার রাতের অন্ধকারে মর্ত্যে নেমে আসেন। 

মাতা  চামুণ্ডারূপী  কালি, চৌদ্দ ভূত দিয়ে অশুভ শক্তিকে ভক্তবাড়ি থেকে তাড়ানোর জন্যে মা কালী নেমে আসেন মর্ত্যে।

 যার জন্য এদিনে নিয়ম ছিল ১৪ রকমের শাক খাওয়ার এবং বিকেলে অন্ধকার সরিয়ে আলোয় বাড়ি আলোকিত করতে ১৪ প্রদীপ জ্বালানোর রেওয়াজ ছিল এবং আজও আছে। 

পুরাণে বলা রয়েছে...

       সত্যভামার পরামর্শে মহারথী শ্রীকৃষ্ণ নরককে বধ করেন। দ্বারকায় শুরু হয় খুশির উৎসব। দ্বারকাবাসীরা সারারাত প্রদীপ জ্বালিয়ে কৃষ্ণের মঙ্গলকামনা এবং জয়ের আনন্দ উপভোগ করেন। যার জন্য ভূত চতুর্দশী নরক চতুর্দশী নামেও খ্যাত।

               

  তবে এর পৌরাণিক গল্পটিও বেশ মজাদার। বিষ্ণুপুরাণ থেকে জানা যায়, পৌরাণিক সময়ে স্বর্গ মর্ত্য পাতালের অধিপতি ছিলেন রাজা বলি। তিনি এতটাই শক্তিশালী ছিলেন যে যুদ্ধে দেবরাজ ইন্দ্রকেও পরাস্ত করেছিলেন। তবে শিবভক্ত, দানশীল ও পরাক্রমী রাজা বলি কিন্তু বিষ্ণুর উপাসক ছিলেন না। তবে দেবতারা বলির পরাক্রমে অস্থির হয়ে বিষ্ণুর শরণাপন্ন হলেন। তিনি বলিকে জব্দ করতে বামন অবতার নিয়ে হাজির হলেন রাজা বলির কাছে।

  ভগবান বিষ্ণু বামন অবতার রূপে বলির কাছে তিন পাদ জমি চাইলেন। সব জেনেবুঝেও রাজা বলি তা দিতে সম্মত হলেন। বামন অবতার তখন তাঁর এক পা রাখলেন স্বর্গে, অন্য পা মর্ত্যে। উদর থেকে বেরিয়ে এল তৃতীয় পদ। বিষ্ণুভক্ত প্রহ্লাদের পৌত্র বলি সেই চরণ মস্তকে ধারণ করলেন। ফলে তাঁর স্থান হল রসাতল বা পাতালে। কারণ মহাবলি রাজা বলি মৃত্যুহীন প্রাণ। তিনি সপ্ত চিরজীবীর অন্যতম। বাকি ছয় জন হলেন ব্যাসদেব, অশ্বত্থামা, কৃপাচার্য, পরশুরাম, হনুমান ও বিভীষণ। ভূত চতুর্দশীর রাতে শিবভক্ত বলি মর্ত্যে আসেন পূজা নিতে। সঙ্গে আসেন তাঁর অনুচর ভূতরা।

              *i.নিয়মসম্পাদনা.il*

এক্ষেত্রে ভূত শব্দটি কিন্তু যথেষ্ট কৌতুহলব্যঞ্জক। অনেকের ধারণা বা বিশ্বাস ভুত চতুর্দশীর দিন আদাড়-বাদাড়, বেলগাছ, শেওড়াগাছ, বনঝোপ থেকে দলে দলে বেরিয়ে পড়ে রাশি রাশি ভুত বেড়িয়ে পড়ে। 

এই সব ভূতেদের ভয়ে ভূত চতুর্দশীর দিনে বাড়ির অন্ধকার কোনায় কোনায় জ্বেলে দেওয়া হয় চোদ্দো প্রদীপ। কিন্তু এখানে ভূত মানে অতীত। এই দিনটিতে বাঙালিরা চৌদ্দ শাক খেয়ে চৌদ্দপুরুষকে স্মরণ করেন। 

               

পুরাণ অনুযায়ী মনে করা হয়, এই দিন স্বর্গ ও নরকের দ্বার কিছু ক্ষণের জন্য উন্মোচিত হয়। একই সঙ্গে বিদেহী আত্মা এবং স্বর্গত ব্যক্তিরা নেমে আসেন পৃথিবীতে। প্রদীপের চিহ্ন দেখে নিজেদের উত্তর পুরুষের ভিটেয় পৌঁছে যান। তাঁদের আশীর্বাদ করেন। তাই ভূত চতুর্দশীর দিনে ১৪ প্রদীপ জ্বালানোর নিয়ম রয়েছে।

🍁🌿 হিন্দু ধর্ম মতে মৃত্যুর মানব দেহ পঞ্চভূতে (ক্ষিতি-অপ-তেজ-মরুৎ-ব্যোম) বিলীন হয়ে পাঁচ উপাদানের মধ্যেই মিশে থাকেন। তাই প্রকৃতি থেকে সংগ্রহ করা ১৪ রকমের শাক মৃত ১৪ পুরুষের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হয়। ১৪ শাক ধোয়ার পর সেই বাড়ির প্রতিটি কোনে ছিটিয়ে দেওয়া হয় এবং প্রেত ও অশুভ শক্তি দূর করতে বাঙালি গৃহস্থরা এই দিন সন্ধেয় বাড়িতে চোদ্দ প্রদীপ জ্বালিয়ে থাকেন।

🍁🌿 বাংলার ঋতু প্রকোপ অন্য প্রদেশের থেকে বেশি হওয়ার জন্য আশ্বিন ও কার্ত্তিক মাস দুটিকে যমদংস্টা কাল বলা হত। এই সময় ওল, কেও, বেতো, কালকাসুন্দা, নিম, সরষে, শালিঞ্চা, জয়ন্তী, গুলঞ্চ, পলতা, ঘেঁটু, হিঞ্চে, শুষুনী, শেলু এই চৌদ্দটি শাক একত্রে খাওয়া হয়। বাংলার নব্য স্মৃতিশাস্ত্রকার রঘুনন্দন ভট্টাচার্য্য (১৬ শতাব্দী) তার অষ্টবিংশতি তত্ত্বের অন্যতম গ্রন্থ “কৃত্যতত্ত্বে” উল্লেখ করেছেন “নিৰ্ণয়া-মৃতের”     (একটি প্রাচীন স্মৃতির গ্রন্থ) অভিমত অনুসরণ করে..

"ওলং কেমুকবাস্তূকং, সার্ষপং নিম্বং জয়াং।

শালিঞ্চীং হিলমোচিকাঞ্চ পটুকং শেলুকং গুড়ূচীন্তথা।

ভণ্টাকীং সুনিষন্নকং শিবদিনে খাদন্তি যে মানবাঃ,

প্রেতত্বং ন চ যান্তি কার্ত্তিকদিনে কৃষ্ণে চ ভূতে তিথৌ।

               

ভূত চতুর্দশীর দিন বাংলার ঘরে ঘরে চোদ্দ শাক খাওয়ার রীতি।

🌈১) এদিন চৌদ্দ শাক খাওয়ার পাশাপাশি চৌদ্দ প্রদীপ দেওয়ার রীতিও রয়েছে। মূলত, এমন দিনে ইষ্ট দেবতা ছাড়াও পূর্ব পুরুষকে স্মরণ করে প্রদীপ দেওয়ার রীতি প্রচলিত। বাড়িতে যেন যমের ছায়া না পড়ে আর অলক্ষ্মীর বাস না হয়, তার জন্যই এমন রীতি প্রচলিত। মনে করা হয় প্রকৃতির বিভিন্ন উপাদানে মিশে থাকে দেহ। আর সেই প্রকৃতির ১৪ টি শাককে এক এক একটি পুরুষের উদ্দেশে উৎসর্গ করে খাওয়ার রীতি পালিত হয়। শাস্ত্র মতে বলা হয়, এমন চতুর্দশী তিথিতে মা কালী নরকাসুরকে বধ করেছিলেন। সেই থেকে বহু জায়গায় এমন দিন নরক চতুর্দশী নামে পরিচিত।

২. শিব পুজো করুন*

 মনে করা হয় , ভূত চতুর্দশীর দিন যদি মহাদেবকে পুজো করা হয়, তাহলে নির্বাণ লাভ করা যায়। যা চাইবেন তাই এদিন পাওয়া যায়। মনে করা শিবপুজো করে পাপের প্রায়শ্চিত্ত করা যায় এদিন। ভূত চতুর্দশীর দিন যদি শিবের পুজো করা হয়,তাহলে নরক গমনের হাত থেকেও রক্ষা পাওয়া যায় বলে বিশ্বাস করা হয়।

৩. ভূত চতুর্দশীর স্নান*

ভূত চতুর্দশীর দিন তেল, ফুল ও চন্দন মিশিয়ে একটি  পাচন  বানিয়ে তা মেখে স্নান করলে বহু অশান্তি কেটে যায়। এদিন ইষ্টদেবতার উদ্দেশ্যে চালের গুঁড়ো, তিলের গুঁড়ো, ঘি ও চিনি দিয়ে পুজো করলে মনের ইচ্ছাও পূরণ হয় বলে দাবি করেন,  তিলের তেল যদি স্নানের আগে এই দিনে মেখে নেওয়া যায়, তারপর স্নান করা যায়, তাহলে তা খুবই সুফল দিতে পারে। এদিন স্নানের জলে তুলসী পাতা ফেলে দিলে তা কার্যকরী ফল দেবে বলে মনে করেন অনেকে

*৪. কোন রঙের পোশাক পরা উচিত?*

ভূত চতুর্দশীর দিন কোনও মতেই কালো রঙের পোশাক পরতে নিষেধ করছেন শাস্ত্রজ্ঞরা। তাঁদের মতে এমন দিনে রঙিন পোশাক পরা উচিত।

*৫. ঘর পরিষ্কার রাখুন*

এদিন ঘরে কোনও নোংরা রাখা উচিত নয়। ঘর রাখতে হবে ঝকঝকে, তকতকে। তবে সার্বিক সুফল মিলবে।

*৬. ভাঙা বাসন সরিয়ে ফেলুন*

বাড়িতে ভাঙা জিনিস, বাসন পত্র থাকলে তাও সরিয়ে ফেলা উচিত বলে পরামর্শ দেন অনেক

*৭. দরজায় দুটি প্রদীপ জ্বালান*

 ঘরের বাইরে এই দিনে সদর দরজার কাছে দুটি মাটির প্রদীপ জ্বালিয়ে রাখলে তা ভাল ফল দেয়।

 যমের প্রতি প্রদীপ সমস্ত ধরনের সমস্যা থেকে মুক্তি দেওয়ার কাজ করে। ফলে বহু বাড়িতেই ভূত চতুর্দশীর রাতে যমের নামে প্রদীপ জ্বালানোর রীতি পালিত হয়। শাস্ত্র মতে মনে করা হয় এই কাজ করলে, তা শুভ ফল দেবে।

               

এক্ষেত্রে ভূত শব্দটি কিন্তু যথেষ্ট কৌতুহলব্যঞ্জক। অনেকের ধারণা বা বিশ্বাস ভুত চতুর্দশীর দিন আদাড়-বাদাড়, বেলগাছ, শেওড়াগাছ, বনঝোপ থেকে দলে দলে  রাশি রাশি ভুত বেড়িয়ে পড়ে। 

এই 

🍁🌿ভূত-পেত্নী, এককথায় অশরীরি আত্মা।

ভূত চতুর্দশীর রাতের ১৪ ভূতের নাম।

*১)ব্রহ্মদৈত্য, ২)পেত্নী, ৩)শাকচুন্নি, ৪)ডাইনী,*

*৫)স্কন্ধকাটা:  মাথাবিহীন ভূত,*

*৬)মেছোভূত:  মাছলোভী ভূত,*

*৭)পেঁচাপেঁচি: জোড়া ভূত,*

*৮)মামদো ভূত: ,৯)নিশি:  খুব ভয়ংকর ভূত,*

*১০)কাঁদরা-মা: অনেকটা নিশির মত,*

*১১)চোরাচুন্নি:  দুষ্ট ভূত। কোনো চোর মারা গেলে 'চোরাচুন্নি' ।*

*১২)কানাখোলা: গভীর নির্জন চরাচরে মানুষকে পেলে তার গন্তব্য ভুলিয়ে দিয়ে ঘোরের মধ্যে ফেলে দেয়।*

*১৩)আলেয়া:  জলাভূমির ভুত (Alea)। এরা জেলেদেরকে বিভ্রান্ত করে।*

*১৪)দেও: এ ধরনের ভূত (Deo)নদীতে বা লেকে বসবাস করে। এরা লোকজনকে জলে ফেলে ডুবিয়ে মারে।*

জয়  মা🙏

লাইব্রেরী

 

দূর্গ্গা পূজো

 হৈ হৈ করে শুরু হয়ে গেল শারদীয়া দূর্গা পূজো। দীর্ঘ অপেক্ষার অবসান ঘটিয়ে মা দূর্গার মর্তলোকে আগমন ঘটলো।আবার সময়ের স্রোতের ধারার নিয়ম মেনে পূজোও হতে চললো সমাধা।বিসর্জনের করুণ সূর আর মায়ের নিজ গৃহে প্রত্যাবর্তনের সাথে সাথেই আবার শুরু হলো প্রতীক্ষার শুরু।নষ্টালজিক জাতি বাঙালী।উৎসব মূখরতা ই এজাতির যেন হৃদস্পন্দনের এক আরক।পরম্পরায় উৎসব পালন এ জাতির আজকের নয় সুদীর্ঘকাল থেকে চলে আসা এক ঐতিহ্য।যদিও সংস্কার আর ঐতিহ্য এই জাতির ভেতর থেকে ধীরে ধীরে বিলুপ্তির দোরগড়ায় এসে দাঁড়িয়েছে।তাতেও হুঁশ নেই এই জাতির।কারণ অনুকরণের অনুরনন আজ এজাতির মজ্জায় সমাহিত।সাথে দোসর সেকুলারিজিম নামক এক মারণ ব্যাধি আজ এই জাতিকে ধীরে ধীরে পুরোটাই গ্রাস করতে বসেছে।ঠিক ঠিকানা নেই ভবিষ্যতের।অতীতের থেকে শিক্ষা লাভ এ জাতির কাছে বাচালতা হয়ে দাঁড়িয়েছে।তবু সই যদ্দিন এভাবে চলে চলুক।ফুটুস যখন হবে তখন না হয় অপরের ঘাড়ে দোষারোপ করে এজাতি নিজের আত্মশ্লাঘার কিছুটা না হয় উপশমের প্রচেষ্টা করবে।যাই হোক ধান ভানতে শিবের গাজন গেয়ে বোধহয় লাভ বেশী হবে না।তাই এবার মূল বিষয়ে যাওয়া যাক।

হিন্দু সনাতন ধর্মের বর্ণনা অনুযায়ী শরৎ কালে অকাল বোধন নিয়ে নানান মতবাদ মতভেদ রয়েছে।সেসব নিয়ে কচকচানি করতে তৈরিই হয়ে বসে আছেন সমাজের কেষ্টুবিষ্টু রা।কেউ করবে এই পূজো কে কেন্দ্র করে নিজেদের সেকুলারিত্বের উদারতার প্রমাণ জাহির।তো কেউ আবার তুচ্ছ তাচ্ছিল্য সহ যোগে এই পূজোকে নিয়ে নিজেদের খিল্লী প্রকাশ করবে।যাতে প্রমাণ পাবে নিজেদের ধর্মের প্রতি ভক্তির পূর্ণ পরিচয়। 

যাক গে স সব তো চলতেই থাকবে।কারণ যে সমাজ অবক্ষয় আর অনুকরণে আসক্ত সেই সমাজে এমন মৌরসীপাট্টা কারীদের মুন্সিয়ানা যে ধীরে ধীরে একটা সংস্কৃতিকে গয়া গঙ্গাঁ করার প্রচেষ্টা করবে সেটাই স্বাভাবিক।

যাই হোক চলুন আজ একটু অন্য বিচার ধারাতে এই পূজোর একটু বিশ্লেষণ করা যাক না হয়।যদিও এই বিশ্লেষণ পড়লে অনেকেই তেড়ে ফূঁড়ে উঠে বলতেই পারেন,এসব মামদোবাজী কোথায় পেলেন?এসব ধম্মে কোথায় আছে দেখান।না হলে ধম্মের নামে এমন বলদা মার্কা লেখা লিখে মানুষ কে বিভ্রান্ত করবেন না।

তা তাদের উদ্দ্যেশ্যে একটাই কথা বলার আছে।আর তা হলো ধর্ম কথাটির অর্থ আর পূজা কথাটির অর্থ আগে সঠিক অর্থ উদ্বার করে দিন সাধারণ মানুষের কাছে।তবেই মালুম হবে আপনাদের পান্ডিত্য।আমরা হলুম গিয়ে 

ক-অক্ষর গোমাংস শ্রেণীর মানুষ।আমাদের আর আপনাদের মাঝে তফাৎ যে থাকতেই হবে।

যাই হোক।আমার মত নিরক্ষর মানুষের মতে ধর্ম(ধ+র+ম)এই শব্দটির সহজ অর্থ হলো ধরনে রহিত মঙ্গলময়।অর্থাৎ যার ধারণে জগতের মঙ্গল হয়।এর পরে আসি "পূজা" এর অর্থ বিশ্লেষণে।আমার মত নিরক্ষরের কাছে পূজার অর্থ হলো(পূ+জা)পূর্ণ,জাগরন, অর্থাৎ মানব কূলের অন্তরের মনুষ্যতা পূরণের শর্ত গুলির অন্তর থেকে পূর্ণ জাগরিত করা।যার মাধ্যমে মানুষের অন্তরের রিপু সকলের দমন  হয়ে একজন মানুষের মনুষ্যত্ব লাভের পথের উন্মোচন ঘটে।

যাই হোক,পূজো ও ধর্ম এর সাথে অঙ্গাঙ্গিক ভাবে যেটা জড়িত থাকা সবচেয়ে বেশী প্রয়োজন সেটি হলো অন্তর থেকে শ্রদ্ধা ও ভক্তি ভাব।মন ও মুখ যতক্ষণ না এক হচ্ছে ততক্ষণ কি পূজোর পূর্ণ শর্ত পূরণ হয়?এই নিয়ে যদি নিজের মধ্যে দ্বন্ধ উপস্থিত হয় তাহলে মন কে সংযত করে তার থেকে উত্তর খুঁজতে চেষ্টা করতে পারেন।উত্তর পেলেও পেতে পারেন।কারণ পূজোর মূল উদ্দ্যেশ্য ই হল মনের স্থিরতা তৈরি করা আর সেটি মনন,চিন্তনের দ্বারাই।তাই হয়ত পূজোর পদ্ধতি ও আচার, আচরণ  দেখলে সহজ মনে হতেই পারে।কিন্তু বাস্তবে যখন ই দর্শক নিজেকে পূজোর যোগ্য করার প্রচেষ্টা করবেন, তখনই তিনি টের পাবেন বিষয়টির গুরুত্ব জীবনের সাথে কতটুকু অঙ্গাঙ্গিক ভাবে জড়িত।

এবার আসা যাক আরেকটি বিষয়ে।যেটি আমার মতে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।অথচ এটির সম্বন্ধে আমরা বিশেষ ভাবে চিন্তাই করে দেখিনি কখনো।কারণ চোখের সামনে এমন ই অনেক জিনিস হাজারটা প্রতিনিয়ত ই ঘটে চলে।যাকে আমরা ধর্তব্যের মধ্যেই আনতে চাই না।কারণ হয়ত ওসব নিয়ে ভাবিও না আমরা।যাই হোক,চলুন এবার তেমন ই একটি বিষয় কে একটু নিজেদের বিচার বুদ্ধি দিয়ে চলুন একটু বিশ্লেষণ করে দেখি। সনাতন ধর্ম অনুসারে আমরা হিন্দুরা দেখে থাকি মাটির মৃন্ময়ীমূর্তি কে  প্রস্তুত অর্থাৎ গড়তে বাঁশ,খড়,মাটি প্রাথমিক উপাদান এবং এগুলি অতি প্রয়োজনীয় উপাদান হিসেবে পরিগনিত হয়।এর পেছনে কারণ টা কি?এটা আমরা কতজন ভেবে দেখি?ওই যে বলা হলো অনেক সাধারণ বিষয় আমাদের চোখের সামনে থাকলেও আমরা সেগুলো নিয়ে চিন্তা ভাবনা করতে অবকাশ হয়ত পাই না।কারণ মূখ্য বিষয় থেকে আমরা সরে গিয়ে গৌন বিষয়ে মনোযোগ দিতেই হয়ত বেশী পছন্দ করি।মৃন্ময়ী মায়ের মূর্তি পূজো হবে।আর সেই পূজো উপলক্ষ্য করে আমরা বেশীর  ভাগ মানুষ ই ছুটি পাবো রোজকার কর্মব্যাস্ত জীবন থেকে।এটাই হয়ত আমাদের মূল চিন্তার জগত কে পুরোপুরি গ্রাস করে ফেলে।তাই হয়ত বাকি বিষয়গুলো আমরা চিন্তা করার সুযোগ পাই না। 

যাই হোক এবার না হয়।এই বিষয়টা নিয়ে একটু ভাবা যাক।

মূলত পূজোর আরেক অর্থ হলো শ্রদ্ধা প্রকাশ।অর্থাৎ পূজো করা মানেই শ্রদ্ধা ও সম্মান জানানো হয় পূজিতা/ পূজক  মূর্তিকে।সেই শর্ত অনুযায়ী সনাতন ধর্মের মূল যেখানে প্রকৃতি সেখানে প্রকৃতির সমস্ত কিছুকেই,

বিশেষ করে যে সকল প্রাকৃতিক বস্তু থেকে মানুষ উপকৃত হন জীবনের প্রতিটি পদে পদে,সেই সকল কেই সনাতন ধর্মাবলম্বীরা পূজোর মাধ্যমে শ্রদ্ধা ও সম্মান ঞ্জাপন করে থাকেন। এই ক্ষেত্রে বাঁশ হলো ঠিক তেমন ই এক প্রাকৃতিক উদ্ভিদ।যা মানব জীবনের সাথে ওতপ্রোত ভাবে জড়িত থাকে চিরকাল।কারণ আগেকার দিনে মানুষের জন্মের পরেই মানব শিশুকে তার জন্মদাত্রীর থেকে নাড়ী কাটতে বাঁশের কঞ্চিই ব্যাবহ্যার করা হত গ্রাম বাংলায়।শুধু নাড়ী কাটাই নয়।বাঁশ হলো  আগেকার দিনে মানুষের আচ্ছাদনের জন্য বিশেষ ভূমিকা পালন করত।মানুষ বাড়ী বাঁনাতে বাঁশের খুঁটি আর বাঁশের কঞ্চি কেটে বাঁশের চালাতে বাড়ীর ছাদের কাঠামো বানিয়ে নিত।আবার এই বাঁশের খাটুলিতে করেই মানুষের জীবনের শেষ যাত্রা সমাধা হতো।এমন কি আজো গ্রামাঞ্চলে বাঁশ ছাড়া অনেক মানুষের অন্তোষ্টি ক্রিয়া সমাধা হয় না।তাই বাঁশ কে সম্মান জানাতে তা দিয়ে দেব দেবীর প্রতিমার কাঠামো বানানো হয়ে থাকে।এরপর আসে খড়।আমরা সকলেই জানি গ্রাম থেকে শহর সর্বত্র ই শস্যের ব্যাবহ্যার ছাড়া মানুষের জীবন অসম্পূর্ণ।আর গ্রামীন অর্থনীতি  তে ধান,গম বিশেষ গুরুত্ব রাখে।আবার এই শস্য দানা বের করে নেওয়ার পর ঔষধি গাছের যে অবশিষ্টাংশ পড়ে থাকে,সেটি আগেকার দিনে মানুষের মাথার আচ্ছাদন হিসেবে ব্যাবহ্যার করা হতো।এমন কি আজো অনেক গ্রামেই মাটির বাড়ীতে খড়ের চালা বাড়ীও দেখা যায়।এর সাথে এই খড় আবার সমাজে প্রানীকূলের বিশেষ করে গৃহপালিত প্রাণী কূলের ক্ষুধা নিবৃত্তি করে থাকে।তাই যে ঔষধি গাছ সমাজে জীব কূলের উপকার করে তার পুরো জীবদ্দশাতে ও তার জীবদ্দশার পরেও,তাই সেই খড় অর্থাৎ জীবনের আরেক গুরুত্ব পূর্ণ উপকারী বস্তুটি কে দিয়ে বাঁশের কাঠামোর ওপর জড়িয়ে পূজ্য দেবদেবীর মূর্তির রুপ দান করে সেই ঔষধি গাছটিকে সম্মান ও শ্রদ্ধা জানানো হয়।এর পরে আসে মাটি।এক কথায় বলতে গেলে জীবজগতের জীবন মাটির অস্তিত্ব ছাড়া পুরোই অসম্পূর্ণ।কারণ জন্মের পর থেকে জীবনের অন্তিম যাত্রা পর্যন্ত মাটি ছাড়া জীবের জীবন অচল।তাই তো মাটির অন্য নাম মা।কারণ সন্তান মাকে ত্যাগ করলেও মা কখনো তাঁর সন্তান কে ত্যাগ করেন না।তাই সেই মাটি দিয়েই পূজ্য দেবদেবীর প্রতিকৃতি নির্মাণ করা হয়।তাই পূজোর জন্য  মূর্তি নির্মাণ করতে এই তিনটি বস্তুর অত্যন্ত প্রয়োজন হয়।এর পর আসে মূর্তিতে রং করা ও শিল্প কলার ছোঁয়া।যেহেতু সনাতন ধর্ম অনুসারে শিল্পচর্চা ১৬ কলার এক কলা তাই এই কলাকে ও পূজোর মাধ্যমে শ্রদ্ধা ভক্তি ও সম্মাণ প্রদান  করা হয়।

এর পরে আসা যাক।মা দশভূজার দশটি ভূজে( হস্ত)র বিষয়ে।যেহেতু সনাতন ধর্ম অনুসারে বিশ্বাস করা হয় দিক রয়েছে দশটি।তাই মা দূর্গ্গার দশটি হাতের অর্থ তিনি সকল জীব জগত কে দশদিক অর্থাৎ সমস্ত দিক থেকে রক্ষা করবেন সমস্ত অমঙ্গল থেকে। মায়ের ত্রিনয়নের অর্থ তিনটি স্বত্বার পরিচয়।স্বত্ব তম, রজঃ।মা ত্রিশূল ধারণ করেন এবং সিংহের ওপর অবস্থান করেন।আবার এই সিংহ মহিষের ওপর অবস্থান করে ।এর অর্থ হলো মা দূর্গতিনাশিনি তিনটি কালকে একত্রে হস্তে ধারণ করেন এবং তিন কালের মিলিত শক্তি দিয়েই তিনি কালের শত্রু তথা জগতের অমঙ্গলকামী অসুর নামক শক্তির বিনাশ করেন।মায়ের বাহন সিংহ হলো যা শৌর্ষ আর শ্রেষ্ঠ বীরতার প্রতীক সেই সিংহ মা দশভূজার বাহন হয় কারণ জগতের অমঙ্গল কামী শক্তিকে নাশ করতে গেলে সিংহের মত র্দ্যোদন্ড প্রতাপ রুপী শক্তির ওপরেই ত্রিকাল নিয়ন্তা আদি মাতাশক্তির অবস্থান প্রয়োজন। এর সাথে রয়েছে মা এর সাথে তাঁর চার সন্তান সন্ততির মূর্তি।যা জীবকূলের  একাধিক দিক রক্ষা করে আসেন।

মা দূর্গার সাথে কার্তিক,

গনেশ,মা লক্ষী'মা স্বরস্বতী পূজিতা হন?

মা দূর্গা হলেন আমাদের জীবনের দশটি দিক কে সুরক্ষিত রাখবেন।মা লক্ষী মানব কূলের সম্পদ আর অন্নের সমস্ত দিক সুরক্ষিত রাখেন।মানে তিনি জীবজগতের অন্নের সমস্ত দিক সুরক্ষিত রাখেন তাই তাঁকে বন্দনা করা হয়।

মা স্বরস্বতী ।তাঁর শিক্ষা ছাড়া মানব জীবন অসম্পূর্ন তাই তাকে বন্দনা করতে হয়🙏

গনপতি।তার বুদ্ধি।তাঁর সিদ্ধি ছাড়া মানব  কূলের জীবন অসম্পূর্ন।

দেব সেনাপতি।কার্তিকেয়।যার সমর ছাড়া জীব জগতের সূর অসুরের মানব জীবনের সঠিক মূল্যায়ন  সম্ভব নয়।

ইঁদুর।যে মানব কূলের খাদ্য সূরক্ষা প্রদান করতে সক্ষম।ময়ূর।যে মানব কূলের সাপরুপী অহং মদমত্ততা কে বিনাশ ঘটায়।

পেঁচক।

যে মানব কূলের নিশি( রাত্রি) অর্থাৎ যখন জীব কূলের  সমস্ত স্বত্বা নিস্ক্রিয় থাকে, তখন জীবকূলের সেই স্বত্বা কে বিনাশ করে।।

এদের সহযোগিতা ছাড়া জীব কূলের পূর্ণতা অসম্ভব।তাই দশপ্রহরনী মাদূর্গ্গাকে দূর্গোৎসবে সনাতনীরা আরাধনা করে থাকেন।

🙏

P.B.

বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্র

 আজ মহালয়া।এই মহালয়াকে শুভ না অশুভ কি বলা যাবে?সেটা সনাতন ধর্ম যারা একটু আধটু ঘাঁটাঘাঁটি করেন তারা নিশ্চয় জানেন এটা কে শুভ মহালয়া বলা যায় কি না?যাই হোক এটা নিয়ে সোশাল মিডিয়া তে লেখা লিখি তো চলতেই থাকে।তাই এই বিষয়টা নিয়ে আর বেশী কিছু বলে লেখা টিকে দীর্ঘায়িত করছি না।আজ যে বিষয়টা নিয়ে লিখছি সেটা এই মহালয়ার সাথে অঙ্গাঙ্গিক ভাবে জড়িত।বিশেষ করে বাঙালী হিন্দুদের তো বটেই।কারণ বছরের এই একটি মাত্র দিন,যেই দিনের ভোর চারটে থেকে বাঙালীর আবাল বৃদ্ধ বনিতা মহিষাসুর মর্দিনী অনুষ্ঠান টি শোনার জন্য ব্যাকুল হয়ে থাকে সারা বছর ধরে।আর শ্রী ৺বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্রের কন্ঠের মহিষাসুর মর্দিনী না শোনা গেলে কেমন যেন একটা ফাঁকা ফাঁকা মনে হয় এই মহালয়াটা।আসলে রেডিও তে মহালয়া আর তা বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্রের কন্ঠ ছাড়া?একদম ই অসম্ভব।বাঙালীর নষ্টালজিকতা জড়িয়ে রয়েছে বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্রের কন্ঠের সাথেই।চারিদিকে কাশবনের হিন্দোল,সাথে শিউলি ঝরা সকাল,আকাশে পেঁজা তুলোর মত মেঘ,নীলাকাশ সব মিলিয়ে শারদীয়ার আগমনীতে বাঙালীর মন প্রাণ ভরে ওঠে।আগমনীর সূর মায়ের আগমনীর বার্তা বয়ে আনে পরিবেশের বিভিন্ন আভাস দিয়ে।তবে যে বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্রের কন্ঠস্বর ছাড়া এই পুরো শারদীয়ার শুরুটাই অকল্পনীয় মনে হয় সেই বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্রের সম্বন্ধে এবং তার কন্ঠের এই মহিষাসুরমর্দিনী অনুষ্ঠানের শুরুর ইতিহাস আজ বাঙালী ভূলেই গেছে হয়ত।1905 সালের 4ঠা আগষ্ট উত্তর কলকাতার মামাবড়ীতে জন্ম হয় বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্রের। পিতা ছিলেন রায়বাহাদুর কালী কৃষ্ণ ভদ্র ও মা ছিলেন সরলাবালা দেবী।কলকাতার আহারীটোলার বাসিন্দা বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্র ছিলেন একাধারে একজন নাট্যকার,

বেতার সম্প্রচারক,ও নাট্য পরিচালক ও ছিলেন।জন্মের পরেই পিতা কালীকৃষ্ণ ভদ্র বাসস্থান বদল করে উঠে আসেন,7নং রামধন মিত্র লেনে।বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্রের ঠাকুমা যোগমায়া দেবীর কেনা জমিতে।পিতা কালীকৃষ্ণ ভদ্র ছিলেন তৎকালীন সময়ের অন্যতম বহু ভাষাবিদ।14টি ভাষাতে তাঁর দক্ষতা যথেষ্ট ই ছিল।তৎকালীন সরকার বাহাদূরের থেকে তিনি 1927 সালে লাভ করেছিলেন রায়বাহাদূর খেতাব।তৎকালীন সময়ে কলকাতার নিম্ন আদালতে দোভাষী হিসেবে কাজ করতেন। পরে অবশ্য তিনি তাঁর যোগ্যতা দিয়ে হয়ে উঠেছিলেন তৎকালীন বাংলা সাহিত্যের জগতে এক পরিচিত ব্যাক্তিত্ব।কাজের সুবাদে তিনি আত্মীয়তার বন্ধনে বাঁধা পড়েন তৎকালীন কলকাতা পুলিশের অন্যতম আইনজীবি কালীচরণ ঘোষের পরিবারের সাথে।কালীচরণ ঘোষ মহাশয়ের দ্বিতীয় কন্যা সন্তান সরলাবালা দেবীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন কালীকৃষ্ণ ভদ্র।তাঁদের দুই পুত্র সন্তান  ভূপেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্র ও বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্র।যদিও ভূপেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্রের সম্বন্ধে বেশী কিছু জানা যায় নি।প্রচারের আড়ালেই থেকে গেছেন,বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্রের বড় ভাই ভূপেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্র।

যাই হোক জন্মের পরে প্রাথমিক শিক্ষার পরেই বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্র 1926 সালে ইন্টারমিডিয়েট ও 1928 সালে কলকাতার স্কটিশ চার্চ কলেজ থেকে স্নাতক হন।

এদিকে 1927 সালের 26 শে  আগষ্ট কলকাতার ওয়ান গ্যারিসন প্লেসে প্রতিষ্ঠিত হল ইন্ডিয়ান ব্রডকাস্টিং রেডিও ক্যালকাটা সেন্টার।

এখানের ভারতীয় অনুষ্ঠানগুলির দ্বায়িত্বে ছিলেন তৎকালীন  অন্যতম বাঙালী নৃপেন্দ্র নাথ মজুমদার।

তারপর রেডিওতে যোগ দিলেন বৈদ্যনাথ ভট্টাচার্য যাকে আমরা বাণীকুমার নামে চিনি।তারপর এখানে চাকরি করতে এলেন বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্র। এদের সাথেই যোগ দিলেন প্রেমাঙ্কুর রাতুর্থী।বেতার জগৎ নামে একটি মুখপত্রের সম্পাদক হলেন প্রেমাঙ্কুর আতর্থী।আর তখনের বাঙালী তো মানেই কৃষ্টি আর সংস্কৃতি মনস্কতার পরিচায়ক ছিলেন।তাই যেখানে এমন বাঙালীদের চাঁদের হাট বসবে আর নতুন কিছু উদ্ভব হবে না সেটা কি হয়? তাই এক্ষেত্রেও সেটার ব্যাতিক্রম হলো না।

আইডিয়া তে এসেছিল প্রেমাঙ্কু আতর্থীর মাথা থেকে। তিনি বলেন যে সমস্ত সংস্কৃত শ্লোক গুলি লিখে ফেলবে বাণীকুমার। রায়চাঁদ গড়াল গানগুলি সিলেক্ট করবেন আর বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্র সেই সংস্কৃত শ্লোক গুলো কে সুন্দর করে পরিবেশন করবেন। এই চিন্তা ভাবনা টা নিয়ে তারা সকলে গেলেন নৃপেন বাবুর কাছে এবং নৃপেন বাবু এতে রাজি হলেন।

কিন্তু বাঙালীর দীর্ঘদিন ধরে জাত পাত আর উঁচনীচতার গন্ডিতে যেখানে আবদ্ধ,সেখানে কোন নতুন কিছু শুরুই যে সহজ হবে না এটা বলাই বাহুল্য।যাই হোক বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্রের সংস্কৃত পাঠ নিয়ে সে সময় যথারীতি একটা চাপা অসম্মতি উঠলো।কারণ বীরেন্দ্র,কৃষ্ণ ভদ্র ছিলেন কায়স্থ।আর জাতপাতের ভেদাভেদের মানসিকতাতে বাঙালী মেনে নিতে পারে নি যে একজন কায়েতের ছেলে সংস্কৃত পড়বে?যাই হোক কড়া ধাতের মানুষ নৃপেন বাবুর প্রচেষ্টায় সেই দ্বন্ধ শেষ হলো।যাই হোক এর পর  

1932 খ্রিস্টাব্দে প্রত্যুষ প্রোগ্রাম নামে অনুষ্ঠানটি শুরু হয়। পরের বছর নাম পরিবর্তিত করে নাম রাখা হল প্রভাতী অনুষ্ঠান। 1936 সালে আবার নাম বদল এবার নাম রাখা হল মহিষাসুর বধ।তারপর পরের বছর শেষবারের জন্য এই অনুষ্ঠানের নাম বদল করে রাখা হল মহিষাসুরমর্দিনি। সেই থেকে  নামটি এখনো চলে আসছে।

মহালয়া অনুষ্ঠানটির মধ্যে বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্রের পাঠের মাঝখানে গান গেয়েছেন অনেক বিশিষ্ট শিল্পীরা। দ্বিজেন মুখোপাধ্যায়, মানবেন্দ্র, হেমন্ত মুখোপাধ্যায়, প্রতিমা বন্দ্যোপাধ্যায় প্রমুখ। প্রথম প্রথম অনুষ্ঠানটি প্রতি বছরের নতুন করে করতে হতো। কারণ তখন রেকর্ডিং ব্যবস্থা এত উন্নত ছিল না। তবে শেষ রেকর্ড করা হয়েছিল 1966 সালে, সেই রেকর্ডিংয়ে আমরা এখনও শুনতে পাই। তবে মাঝখানে মহানায়ক উত্তম কুমার একবার এই মহালয়া অনুষ্ঠান  করেছিলেন। কিন্তু তা একেবারেই সাধারণ মানুষ গ্রহণ করতে পারেননি।এর মাঝে আরো একটা বিষয় রয়ে গেছে।যেটা নিয়ে আজো এ বঙ্গের স্বঘোষিত ধর্মনিরপেক্ষ দাবীদার রা দাবী করেন,যে একজন মুসলিম

( নাজির আহমেদ) একবার মহালয়া পাঠ করেছিলেন।সম্প্রতি একটি লেখার কথা উল্লেখ করে একাধিক সংবাদমাধ্যম দাবি করে, একদিন ভোরবেলা বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্রের আসতে দেরি হওয়ায় সেদিন তাঁর স্থানে স্তোত্রপাঠ করেছিলেন নাজির আহমেদ নামে আকাশবানীর আরও এক স্বনামধন্য মানুষ। কিন্তু এই খবরটি একেবারেই ভুল বলে দাবি করেছে আকাশবানী কর্তৃপক্ষ। কোনওদিনই বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্রের পরিবর্তে নাজির আহমেদ স্তোত্রপাঠ করেননি। বাংলাদেশের একাধিক লেখক, তার মধ্যে রয়েছেন বিখ্যাত সাহিত্যিক শামসুর রহমান, তিনি তাঁর লেখাতে এই তথ্য দিলেও তথ্যটি ভুল বলে দাবি করা হয়েছে। ১৯৭৫ থেকে ২০০৮ সাল পর্যন্ত অল ইন্ডিয়া রেডিওর কর্মরত তুহিনশুভ্র ভট্টাচার্য বলেছেন, ‘‌গত কয়েকদিন ধরে সোশ্যাল মিডিয়ায় একটি সম্পূর্ণ ভ্রান্ত, উদ্দেশ্যপ্রণোদিত এবং জঘন্য খবর ছড়িয়ে দেওয়া হচ্ছে যে, ১৯৪২ থেকে ১৯৪৬ সাল পর্যন্ত শ্রদ্ধেয় বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্রের জায়গায় জনৈক 'নাজির আহমেদ' স্তোত্রপাঠ করেছিলেন। আকাশবাণী কলকাতা কেন্দ্রের পক্ষ থেকে আমরা এর তীব্র প্রতিবাদ জানাচ্ছি এবং আপনাদের কাছে আমাদের বিনীত অনুরোধ যে, এই খবরে আপনারা কোনও ভাবেই বিভ্রান্ত হবেন না, বা বিশ্বাস করবেন না। শ্রদ্ধেয় বীরেন্দ্র কৃষ্ণ ভদ্র ছাড়া আর কেউই কোনদিনই মহিষাসুরমর্দিনী অনুষ্ঠানে স্তোত্রপাঠ করেননি।’‌

যারা এই খবরের বিষয় নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করবেন, তাদের জন্য লিংক দিলাম,লিংকে গিয়ে নাজির আহমেদের মহিষাসুর মর্দ্দিনী পাঠের খবরের সত্যতা দেখে নিতে পারেন

(https://bengali.news18.com/news/entertainment/nazir-ahmed-never-recited-mahalayas-hymns-ub-508253.html)

যাই হোক একটা শতাব্দী প্রাচীন জনপ্রিয় একটি অনুষ্ঠান নিয়ে বিতর্ক থাকবে না সেটা কি হয়? তাই বির্তক থাকবেই।এবং তার থেকে সত্য ও উদ্ভাসিত হবে।এটাই নিয়ম।যাই হোক চলুন এবার তাহলে মাতৃপক্ষের শুরুর সাথে সাথে বাঙালীর চির অপেক্ষার অবসান শারদীয়ার শুভ যাত্রা শুরু হোক। শুভ শারদীয়ার প্রীতি ও শুভেচ্ছা রইলো সকলের জন্য।

✍কলমে P.rasenjit bose.

ভারতের অজানা ইতিহাস।

 বিষয়: তৈমুর লঙের ভারত আক্রমণ ও ভারতের বীর যোদ্ধাদের হাতে তৈমুরের পরাজয় - হিন্দু সমাজের ঐক্যবদ্ধ প্রতিরোধ

(যুগ: মধ্যযুগ, সময়কাল: ১৩৯৮ - ১৩৯৯ খ্রিস্টাব্দ)

ইতিহাসে আমাদের পড়ানো হয় তৈমুরের ভারত আক্রমণ ও এদেশের মাটিতে তার হত্যালীলার কাহিনি। কিন্তু তৈমুরের শেষ পর্যন্ত কী পরিণতি হয়েছিল সেটা আমাদের পড়ানো হয় না। আমরা কি কোনোদিনও জানতে পেরেছি যে এই ভারতবর্ষের বীর সন্তানদের হাতেই তৈমুরের শোচনীয় পরাজয় ঘটেছিল ?

মধ্য এশিয়ার সমরখন্ডের তুর্কি নেতা আমির তার্ঘির পুত্র তৈমুর লঙের জন্ম হয় ১৩৩৬ খ্রিস্টাব্দে। তৈমুর লঙ ছিল মুঘল আক্রমণকারী বাবরের পিতামহের পিতামহ (great great grandfather) - তাকে মুঘলদের পূর্বপুরুষ বলে মনে করা হয়; তার বংশ ‘তিমুরিদ’ বংশ নামে পরিচিত।

তৈমুর ভারত আক্রমণের পূর্বে ইরাক, ইরান, আফগানিস্তান, আজারবাইজান, মঙ্গোলিয়া প্রভৃতি দেশ আক্রমণ করে ও ধ্বংস করে এবং তৎকালীন পৃথিবীর মোট জনসংখ্যার পাঁচ শতাংশ বা প্রায় এক কোটি সত্তর লক্ষ মানুষকে হত্যা করে। সবশেষে তার নজর এসে পড়ে সভ্য ও সমৃদ্ধ ভারতবর্ষের উপর।

দিল্লীতে তখন তুঘলক বংশের সুলতানদের শাসনকাল, তুঘলকবংশীয় শেষ সুলতান নাসিরুদ্দিন মাহমুদ শাহের শাসনকালে ১৩৯৮ খ্রিস্টাব্দে তৈমুর দিল্লী আক্রমণ করে ও তুঘলক বংশের পতন হয়। এখানে সে ব্যাপক হত্যালীলা চালায় - তখনকার কোনো কোনো নথি অনুযায়ী পুরুষ, মহিলা, শিশুসহ প্রতিদিন প্রায় এক লক্ষের অধিক মানুষকে তৈমুর নির্বিচারে হত্যা করে! নানা স্থানে মৃতদের খুলির স্তূপ বানানো হয়।

এই ব্যাপক ও নৃশংস গণহত্যা প্রতিরোধ করতে মিরাটের গুর্জর রাজার তত্ত্বাবধানে একটা পঞ্চায়েত গঠিত হয় (যা ‘সর্বখাপ পঞ্চায়েত’ নামেও পরিচিত, এটা ছিল একটা প্রজাতান্ত্রিক সংগঠন ও এর রাজধানী বর্তমানের উত্তরপ্রদেশের মুজাফ্ফর নগরের শোরামে অবস্থিত। এই খাপ পঞ্চায়েত তার ইতিহাস বিভন্ন সময় নানা প্রতিরোধ গড়ে তুলেছে, এর মধ্যে তৈমুর, খলজি, বাবর, নাদির শাহ, আবদালি, মারাঠা এবং ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে সংগ্রামও আছে।) ও অধুনা উত্তরপ্রদেশ, হরিয়ানা প্রভৃতি অঞ্চল থেকে অসংখ্য স্বেচ্ছাসেবকদের নিয়ে এক বিশাল অরাজকীয় বাহিনী গড়ে ওঠে।

যোগরাজ সিং পওয়ার এই বাহিনীর সর্বোচ্চ অধিনায়ক নির্বাচিত হন। যোগরাজ ছিলেন সে যুগের এক অতি পরাক্রমশালী বীর যোদ্ধা। বিভিন্ন উপকথা থেকে জানা যায় যে তাঁর উচ্চতা ছিল প্রায় সাত ফুট নয় ইঞ্চি! তাঁর বর্ম ও অস্ত্রশস্ত্র এত ভারী ছিল যে আজকের দিনের কেউ তা তুলতেও পারবে না! তিনি তাঁর ভারী তলোয়ারের এক কোপে তৈমুরের সেনাবাহিনীর বহু সৈন্যের ধর থেকে মাথা নামিয়ে দেন।

ঐ বাহিনীর অপর দুই সেনাপ্রধান ছিলেন ধুলা ভাঙ্গী (বাল্মীকি) ও হরবীর সিং গুলিয়া (জাঠ)।

অন্যান্য সেনানায়কদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য - গজে সিং জাঠ গাটওয়ালা, তুহিরাম রাজপুত, নেধা রাওয়া, সরযূ ব্রাহ্মণ, উমরা তাগা (ত্যাগী), দুর্জনপাল আহীর।

উপসেনাপ্রধানদের মধ্যে ছিলেন - কুন্দন জাঠ, ধারী গাদারিয়া, ভন্ধু সইনি, হুল্লা নাই, ভানা জুলাহা (হরিজন), আমান সিং পান্ডির (রাজপুত), নাথু পরদার (রাজপুত), ধুল্লা (ধান্ধী) জাঠ, যিনি হিসার থেকে দাদরি ও মুলতান পর্যন্ত আক্রমণের দায়িত্বে ছিলেন, মামচাঁদ গুর্জর, ফালওয়া কাহার। এছাড়াও সমাজের বিভিন্ন বর্ণ থেকে আরও কুড়ি জন সহকারী সেনানায়ক নিয়োগ করা হয়েছিল।

এছাড়াও এই বাহিনীতে ছিল রামপেয়ারী চৌহানের (গুর্জর) নেতৃত্বাধীন চল্লিশ হাজার নারীর এক বিশাল প্রমীলা বাহিনী।

দুটি বিশেষ কারণে এই ইতিহাস অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ -

এক, এইসময় ভারতীয় সমাজের সর্বস্তরের তথা সব বর্ণের মানুষ স্বেচ্ছায় একত্রিত হয়ে ও বাহিনী গঠন করে বহিরাগত বর্বরদের প্রতিরোধ করে।

দুই, সম্ভবত ইতিহাসে এই প্রথম শুধুমাত্র নারীদের দ্বারা গঠিত রামপেয়ারীর নেতৃত্বাধীন চল্লিশ হাজার সদস্যার বাহিনী কোনো লড়াইয়ে অংশগ্রহণ করে ও বিজয়ও লাভ করে।

কৃতি কবি চন্দ্রভট্ট এই সংগ্রামের কাহিনি লিপিবদ্ধ করেছিলেন।

● দিল্লীর সংঘর্ষ: একবার তৈমুরের বাহিনী দিল্লীতে লুটপাট চালাচ্ছিল এবং পুরুষ, মহিলা, শিশুসহ সবাইকে তলোয়ারের কোপে হত্যা করছিল।

এইসময় মধ্যরাতে যোগরাজের নেতৃত্বাধীন কুড়ি হাজার সেনার বাহিনী তৈমুরের বাহান্ন হাজার সেনার উপর অতর্কিতে আক্রমণ করে ও তাদের নয় হাজার সেনাকে হত্যা করে। যমুনা নদীতে তাদের মৃতদেহ ভেসে যায়। ভোরের আলো ফোটার সাথে সাথে এই বীর বাহিনী শহরের বাইরে চলে যায়। এইভাবে তিনদিন ধরে লড়াই চলে।

তৈমুর এতে অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হয়, সে কখনও এমন প্রতি-আক্রমণের সম্মুখীন হয়নি; তাই সে এই গেরিলা বাহিনীকে ধ্বংস করতে দিল্লী ছেড়ে মিরাটের দিকে ধেয়ে যায় ।

● মিরাটের সংঘর্ষ: এক লক্ষ সৈন্যের বিশাল বাহিনী ও প্রচুর অস্ত্রশস্ত্র সমেত তৈমুর মিরাটে উপস্থিত হয়। কিন্তু এখানেও সে প্রচন্ড প্রতি-আক্রমণের মুখে পড়ে। সারাদিন প্রবল যুদ্ধ করার পর রাতে যখনই তৈমুরের বাহিনী বিশ্রাম নেওয়ার জন্য থামত তখনই যোগরাজের সেনা তাদের আক্রমণ করে উৎখাত করত।

রামপেয়ারীর নেতৃত্বাধীন বীরাঙ্গনারা স্বদেশী যোদ্ধাদের খাদ্য ও অস্ত্রের যোগান দিতেন। তাঁরা শত্রুপক্ষের যোগানও লুঠ করতেন।

পাঁচশো অশ্বারোহী সংবাদবাহক ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা এই বিশাল বাহিনীর মধ্যে সংবাদ আদান-প্রদানের কাজ করত। তৈমুরের সেনাবাহিনীর কাছে যাতে কোনো খাদ্য পৌঁছাতে না পারে গুর্জর মহিলারা সেটা সুনিশ্চিত করেন।

অত্যন্ত বিরক্ত হয়ে তৈমুর শেষ পর্যন্ত যোগরাজের জন্মভূমি হরিদ্বারের দিকে গমন করে, উদ্দেশ্য ভারতীয় প্রতিরোধ বাহিনীর শীর্ষনেতাকে হত্যা করা।

● হরিদ্বারের সংঘর্ষ: এবার তৈমুর হরিদ্বারে পৌঁছালে সেখানেও সে গুর্জরদের প্রতিরোধের মুখে পড়ে। যাইহোক সে হরিদ্বারের পাঁচ কিলোমিটার দক্ষিণে জ্বালাপুরে এসে পৌঁছায়। সেখানে হরিদ্বারের পুণ্যভূমিতে তৈমুর নরাধমের পদার্পণ আটকাতে তিনটে বড় লড়াই হয়।

প্রথমে হরবীর সিং গুলিয়া পঁচিশ হাজার সেনা নিয়ে তৈমুরের সুবিশাল বাহিনীকে আক্রমণ করেন। তৈমুর তার বেশ কয়েকজন সেরা সৈন্য ও অশ্বারোহীদের দ্বারা পরিবৃত ছিল, হরবীর এই বেষ্টনী ভেদ করে তৈমুরের একদম কাছে পৌঁছে যান ও তার বক্ষদেশে বল্লম দ্বারা আঘাত করেন।

তৈমুর তার ঘোড়ার পায়ের তলায় পড়ে যাচ্ছিল, সেসময় তার সেনাপতি খিজরা তাকে রক্ষা করে।

হরবীর তৈমুরের বাহিনীর আক্রমণে প্রভূত পরিমাণে আহত হন ও যুদ্ধক্ষেত্রে অচৈতন্য অবস্থায় পড়ে যান। যোগরাজ পরে তাঁকে উদ্ধার করলেও কিছু সময় পর হরবীর দেহত্যাগ করেন।

এরপর দ্বিতীয়বার তৈমুরের বাহিনীর উপর আক্রমণ নেমে আসে হরিদ্বারের জঙ্গলে। ধুলা ধারধী তাঁর নেতৃত্বাধীন মাত্র একশো নব্বইজন সৈন্যের একটা ক্ষুদ্র বাহিনী নিয়ে তৈমুরের সেনাবাহিনীকে আক্রমণ করেন ও তাদের এক বিশাল অংশকে হত্যা করেন। অতি বীরের মত লড়াই করে একশো নব্বইজনই যুদ্ধক্ষেত্রে মৃত্যুবরণ করেন।

এরপর তৈমুর শেষবারের মত হরিদ্বার ধ্বংস করার জন্য আক্রমণে উদ্যত হলে সর্বশেষ লড়াইয়ে যোগরাজ, রামপেয়ারী এবং তাঁদের সহযোদ্ধারা বীরদর্পে সেই আক্রমণ প্রতিহত করেন। তৈমুরের সেনাবাহিনীকে তারা প্রচন্ড শক্তিতে আক্রমণ করেন। তাদের শক্তি দেখে ভীত সন্ত্রস্ত নরাধমরা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যায়।

কথিত আছে, এই সর্বশেষ লড়াইয়ে যোগরাজ দেহে পঁয়তাল্লিশটি আঘাত পান কিন্তু তবুও তিনি মনের জোরে তাঁর সেনাবাহিনীকে নেতৃত্ব দেন। এর ফলেই তাঁরা গঙ্গার পবিত্র তীর তৈমুরের স্পর্শ থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হন। 

পরাজিত তৈমুর পাহাড়ের পথ দিয়ে পালিয়ে যায়, তার ভারত আক্রমণ ও লুঠের স্বপ্ন স্বপ্নই থেকে যায়।। এই দেশের মাটি থেকে তার নির্গমন নিশ্চিত করতে তার সেনাবাহিনীকে হরিদ্বার থেকে অম্বালা পর্যন্ত ধাওয়া করা হয়। তৈমুর ভবিষ্যতে আর কোনোদিন ফিরে আসেনি এবং পরবর্তী দেড়শো বছর আর কেউ ভারতে আক্রমণের উদ্দেশ্যে আসেনি।

ভারতীয় সেনারা এই যুদ্ধে প্রায় সত্তর হাজার বর্বরকে হত্যা করে।

যে পাঁচ জন সেনানায়ক তৈমুরের যুদ্ধবাজ বাহিনীর সাথে যুদ্ধ শেষে জীবিত ছিলেন তাঁদের মধ্যে যোগরাজ ছিলেন একজন, পরবর্তীকালে তিনি জাবেরা রাজ্যের পত্তন করেন।

তথ্যসূত্র:

১. The Royal Gurjars: Their contribution to India - Naunihal Singh, Anmol Publications

২. History of Origin of Some Clans in India - Mangal Sen Jindal (1992)

৩. Conquest of Tamerlane - Cothburn O'Neal (Avon,1952. ASIN: B000PM1IG8)

৪. Uttarakhand ka Itihaas bhag 4 - Dr. Shiv Prasad Dabral, Veer Gatha Press, Dogadda, Pauri Garhwal

৫. Garwal ka Itihaas - HariKrishna Ratauri

৬. Garwal Ancient and Modern - Dr Pritam

৭. Himalayan Folklore - Oakley & Gairola

৮. Gazetteer of British Garwal - H.G. Walton

৯. Prachin Bharat ka Itihaas - Vimal Chandra

১০. Early Chauhan dynasties - Dhasrath Sharma

১১. Ancient History and Civilization - Shailendra Nath Sen

ছবি পরিচিতি:

১. তৈমুর লঙ

২. যোগরাজ সিং পওয়ার

✍️ অজানা

( অজানা ভারতবর্ষ Discover India 🇮🇳)

ভূলে যাওয়া এক বাঙালী

 •স্মরণ করি•

-^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^-

জ্ঞানচন্দ্র ঘোষ (৪ঠা সেপ্টেম্বর,১৮৯৪ – ২১শে জানুয়ারী,১৯৫৯) একজন বাঙালী রসায়নবিদ, শিক্ষক ও উদ্ভাবক। তিনি ভারতবর্ষে জ্ঞান ঘোষ আর ইউরোপে স্যার জি সি ঘোষ নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি তাঁর অমূল্য গবেষণা কর্ম, শিল্প ক্ষেত্রে প্রযুক্তির ব্যবহার ও ভারতে প্রযুক্তি শিক্ষার বিস্তারে অগ্রণী ভূমিকা পালনের জন্য চিরস্মরণীয় হয়ে আছেন।

জ্ঞানচন্দ্র ঘোষের জন্ম ব্রিটিশ ভারতের বর্তমানে পশ্চিমবঙ্গের পুরুলিয়ায়। পিতার নাম রামচন্দ্র ঘোষ। ১৯০৯ খ্রীস্টাব্দে গিরিডি থেকে প্রবেশিকা পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। ১৯১১ খ্রীস্টাব্দে চতুর্থ স্থান অধিকার করে আই.এসসি ও কলকাতার প্রেসিডেন্সি কলেজ থেকে ১৯১৩ খ্রীস্টাব্দে রসায়ন শাস্ত্রে প্রথম শ্রেণীতে প্রথম হয়ে বি.এসসি এবং ১৯১৫ খ্রীস্টাব্দে প্রথম শ্রেণীতে প্রথম হয়ে কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এম.এসসি.পাশ করেন। তিনি আচার্য প্রফুল্লচন্দ্র রায়ের ছাত্র ও সত্যেন্দ্রনাথ বসু ও মেঘনাদ সাহার সতীর্থ ছিলেন। তিনি গাঢ় দ্রবণের মধ্যে লবণের অণুগুলি কীভাবে আয়নিত হয়ে বিদ্যুৎ পরিবহন করে - এই বিষয়ে মৌলিক গবেষণা করে ১৯১৮ খ্রীস্টাব্দে ডি.এসসি উপাধি লাভ করেন ও কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রেমচাঁদ রায়চাঁদ বৃত্তি ও স্যার তারকনাথ পালিত স্কলারশিপ পান। তাঁর এই গবেষণালব্ধ তত্ত্ব "ঘোষের আয়নবাদ" নামে বিখ্যাত। বৃত্তি পেয়ে লণ্ডনে যান এবং সেখান থেকে ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন। তার গবেষণা স্বনামধন্য বিজ্ঞানী ম্যাক্স প্লাংক, উইলিয়াম হেনরি ব্র্যাগ, ভালগার নের্নষ্ট প্রমুখ দ্বারা উচ্চ প্রসংশিত হয়।

এম. জবাব ফল প্রকাশের বিরুদ্ধে রাজনীতি তৎকালীন উপাচার্য আশু মুখোপাধ্যায় শিক্ষকের পদ গ্রহণে আমন্ত্রণ জানান। ফল পর নবনির্মিত রাজাবাজার বিজ্ঞান গােয় রসায়ন প্রকাশের গবেষণা নিযুক্ত হন। ১৯২১ খ্রীষ্টাব্দে নবগঠিত ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে যোগ দেন এবং দীর্ঘ কুড়ি বৎসর্যাপনার সাথে গবেষণা ধরনের ব্যাপৃত ছিলেন। তার মধ্যে আলোক রসায়ন বা ফোটো কেমিস্ট্রি ব্যাপক। সাধারণ থেকে ফিসার-ট্র্যাপস পদ্ধতিতে অনুঘটকের উপস্থিতিতে তরল বিদ্যুৎ শক্তি-বিষয়ক তার গবেষণা দেশ সমমৃত্যু হয়েছে। এই গবেষণার বিষয়ে তাঁর রচিত গ্রন্থ হল - 'সাম ক্যাটালাইটিক রিয়্যাকশন অফ ইন্ডাস্ট্রিয়ার ইমপারট্যান্স' । ১৯৩৯ খ্রীষ্টব্দে নোবেলজয়ী প্রদান চন্দ্রশেখর ভেঙ্কট রামনের বাঙ্গালোরস্থিত ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউট অফ সায়েন্সর আরও বেশি সহিত সহ বিজ্ঞানের বিজ্ঞানের সদস্য হন। ইণ্ডিয়ান কেম নেটওয়ার্ক সোসাইটির দেশতা ছিলেন তিনি। ১৯৩৯ খ্রীষ্টাব্দ থেকে স্থানীয় সরকার প্রতিষ্ঠানের গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালন করেছেন। ১৯৫০ খ্রীস্টব্দে প্রথম আই.আই.টি. খড়্গপুরের (ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজি) প্রথম ডিরেক্টর হন। ১৯৫৪ খ্রীষ্টাব্দে কলকাতা খুলি উপাচার্য হন। বিশেষজ্ঞ প্রশাসনের সদস্য হিসাবে শিক্ষা, বিজ্ঞান গবেষণা ও স্বাস্থ্য বিষয়ক পরামর্শ দেন তিনি।

ডঃ চন্দ্র ঘোষ দেশর অনেক সম্মান লাভ করেন। ১৯৪৩ খ্রীষ্টব্দে তিনি "নাইট" উপাধিতে ভূষিত হন। ভারত সরকার তাঁকে ১৯৫৪ খ্রিস্টাব্দে 'পদ্মভূষণ' সম্মানে সম্মানিত করেন।

(সৌজন্যে : উইকিপিডিয়া)

Unknown History of India

 আমরা সবাই মুহাম্মদ ঘোরি এবং পৃথ্বীরাজ চৌহানের বিরুদ্ধে তার বিজয় সম্পর্কে জানি যা দিল্লি সালতানাতের সূচনা করেছিল। ঘোরি মিসাইল থেকে ঘুরিদ বিজয় পর্যন্ত, ঘোরি তথাকথিত "শান্তিপূর্ণ ধর্ম" থেকে লক্ষ লক্ষ লোককে ভারতের বিরুদ্ধে একটি পবিত্র যুদ্ধ শুরু করতে অনুপ্রাণিত করেছে।

কিন্তু অনেকেই জানেন না যে একজন নম্র সনাতানি হিন্দু, রামলাল খোখর শুধু মুহম্মদ ঘোরির শিরচ্ছেদ করেননি, লাহোরের সিংহাসনও পুনরুদ্ধার করেছিলেন।

রামলাল খোখর ঘোরির বিরুদ্ধে 25,000 শক্তিশালী হিন্দু সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দেন। পরবর্তী যুদ্ধে ঘোরি কেবল তার মাথাই হারায়নি বরং ঘুরিদ সাম্রাজ্যের চিহ্নও চিরতরে মুছে যায়। দুঃখজনকভাবে, ভারতীয় শিক্ষাবিদরা (বর্তমান সরকারের সহ, ভারতীয় ইতিহাসের পাঠ্যসূচিতে বীর রামলাল খোখরকে উল্লেখ করতে অস্বীকার করেন।) 

সূত্র:- FB.

 #সঠিক ইতিহাস #মুঘল সাম্রাজ্য #দিল্লীসুলতানাত #ভারতীয় ইতিহাস

অসুর

 দুর্গা পুজো আসছে,আসুন জেনে নিই অসুর শব্দের অর্থ কি ছিলো। 

অসুর শব্দটি উচ্চারণের সঙ্গে সঙ্গে আমাদের চোখের সামনে উদ্ভাসিত হয় এক অতি অদ্ভুত, বর্বর, অত্যাচারী প্রাণীর প্রতিমূর্তি।

বিশেষ করে ভারতীয় পুরাণে অসুর নিয়ে নানান কল্পকাহিনী আছে, দেবাসুরের যুদ্ধ, দেবতাদের হাতে নানান অসুর নিধন, দেবীদুর্গার হাতে বিভিন্ন অসুর নিধনের কাহানী পুরাণের অন্যতম উপজীব্য বিষয়।

পুরাণ অনুসারে অসুরা অন্ধকারে, অত্যাচারে জাজ্বল্যমান নিদর্শন, যাদের হাতে মানুষ, দেবতা সবাই লাঞ্ছিত, নিপীড়িত। তবে দেখা যায় অসুররা যতই দেবতা ও মনুষ্য বিরোধী হোক না কেন তারাও পৌরাণিক ত্রিদেবেরই উপাসক।

এইবার দেখাযাক বৈদিক সাহিত্যের দৃষ্টিভঙ্গিতে অসুর শব্দের প্রকৃত অর্থ। যা সময়ে অন্তরে নিন্দা সূচক শব্দে পরিণত হয়েছে, তা কিন্তু সুদূর অতীতকালে সমাদৃত ছিল আমাদের সভ্যতায়।

অসুর শব্দটি এমন একটি শব্দ যা সময়ের অন্তরে বন্দিত থেকে নিন্দিত হয়েছে। এই লেখাতে সেই বিষয়েই আলোকপাত করবার চেষ্টা করবো।

বেদের প্রথম ভাগে যেই শব্দ প্রশংসা সূচক ছিল তা কি কারণে পরবর্তী সময়ে নিন্দিত হল সেটা চিন্তার বিষয়। এই আলোচনা শুরুর আগে আমাদের জানা উচিৎ বেদোক্ত দেব ও অসুর কারা?

শতপথ ব্রাহ্মণ বলছে “যজ্ঞেন বৈ দেবাঃ” যারা যজ্ঞ করতেন তারা দেব।দেবতা কথার অর্থ বিদ্বান ব্যক্তি, বিদ্যাংসো হি দেবাঃ(শতপথ ব্রাহ্মণ), বিদ্বান তিন প্রকার দেব,ঋষি,পিতৃ।

তেমনি অসুর শব্দের অর্থ বীর,যোদ্ধা,জাজ্বল্যমান, অসুর কোন নিন্দা সূচক শব্দ না ঋক্‌বেদে বহুবার প্রশংসা সূচক অভিবাদন স্বরূপ ইন্দ্র,সূর্য, বরুণ কে অসুর সম্ভাষণ করা হয়েছে। ভারতীয় সংস্কৃতিতে যে দেবাসুরের সংগ্রামের কথা পাই, সেটা বাস্তবে শক্তির সঙ্গে প্রজ্ঞার লড়াই ছিল, যেখানে বিদ্বানরা জয় লাভ করে ছিল, আর অসুররা পরাজিত হয়ে আর্য্যবর্ত ত্যাগ করে পশ্চিমে আ্যসিরিয় সভ্যতা স্থাপন করেন। কিন্তু আজ ইতিহাস বিকৃতির ফলে দেবতা বলতে অপার্থিব মহান শক্ত ও অসুর বলতে অদ্ভুত অত্যাচারী কিছু বোঝায়।

আসলে দেব বা অসুররা আমাদেরই মত মানুষ। এরা দুইদলই ভারতেরই দুইটি সুপ্রাচীন আর্য জাতি।তবে একদল যাজ্ঞিক, আর অন্যদল যজ্ঞ রহিত। বেদে ১০৫ বার অসুর শব্দের উল্লেখ আছে।তার মধ্যে ৯০ বারই প্রশংসা সূচক। যেমন অসুরঃ অসু ক্ষেপণে শত্রুণ্ ইত্যসুরঃ। যারা শত্রুদের উপর ক্ষেপণাস্ত্র নিক্ষেপে পটু তারা অসুর। এবং অসুন্ প্রাণান রাতি দদাতি ইত্যসুরঃ।যারা প্রাণদান করে, যাদের মধ্যে দুর্দম প্রাণশক্তির প্রকাশ দেখা যায়, সেই সমস্ত শক্তিশালী বীররাই অসুরপদবাচ্য।

যাস্ক তার নিঘণ্টু ও নিরুক্ত গ্রন্থে(৩/৮) বলেছেন যে অস্ ধাতু থেকে অসুর শব্দটি নিষ্পন্ন হয়েছে, যাস্কের মতে অসু শব্দ অর্থ শ্বাসবায়ু। বৈদিক যুগের প্রথম দিকে দেবশক্তিকেও অসুর উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে দেব শক্তির মধ্যে যারা বীর যেমন—- রুদ্র,মরুৎ,বরুন, ত্বষ্টা,অগ্নি, বায়ু, পুষা, সবিতা, সূর্য, আকাশ,ইন্দ্র এঁদের বৈদিক ঋষিরা অসুর বলতেন।

১)মরুৎ( ঋগ্বেদ ৬৪/২)

২)রুদ্র(ঋগ্বেদ ৫/৪২/২১)

৩)ইন্দ্র(ঋগ্বেদ ৫৪/৩)

৪)ররুণ(ঋগ্বেদ ২/২৭/১০)

৫)অগ্নি(ঋগ্বেদ ৫/১২/১)

প্রথম প্রথম দেব ও অসুরের মধ্যে খুব সৌভ্রাতৃত্ব ছিল।কিন্তু পরে ব্যক্তিত্ব জনিত মতপার্থক্য হতে শুরু করে, এই বিরোধ ছিল মস্তিষ্ক আর পেশীশক্তি মধ্যে। উপনিষদে উল্লেখ্য আছে যে সভ্যতার মধ্যভাগে দেবাসুরের যুদ্ধের কথা আর সেই যুদ্ধ পরমব্রহ্ম দেবানুকূলে ছিলেন তাই দেবতাদের জয় হয়েছিল।দেবতাদের নেতা ইন্দ্র বৃত্রাসুরকে পরাস্ত করেন, শত্রুতা সুরু হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে “অসুর” শব্দটি খারাপ অর্থে ব্যবহৃত হতে থাকলো, যেমন অসুরাঃ রাক্ষসাঃ দেবনিন্দকাঃ, ব্রাহ্মণে অসুরদের বৃত্র হিসাবে উপস্থাপ করল, বৃত্র মানে আবরণ, যা অন্ধকারের প্রতীক।

বৈদিক যুগের শেষভাগে যজ্ঞবাদী আর্যদের সঙ্গে অসুরদের বিরোধ তুঙ্গে ওঠে। আর্য অসুরজাতির অধিকাংশ ভারত ত্যাগ করে পারস্য ও তুর্কীস্থানে গিয়ে বাস করতে থাকেন।বাকীরা যারা রইলেন, তাঁরা প্রয়াগ, ছোটনাগপুর, তিব্বত ও কামরূপের দিকে চলে যান।

অসুরদের যে বড় দলটি ভারতের বাইরে চলে গেছিল, আজ থেকে ৫০০০ হাজার বছর আগেই তারাই ব্যাবিলনে এক সাম্রাজ্য স্থাপন করেন। এই সাম্রাজ্যের নাম অসুর বা আসীরিয়া।টাইগ্রীস নদীর উপকূলে এদের যে রাজধানী স্থাপিত হয় তার নাম অস্সুর।আসীরিয়দের ধর্মগ্রন্থ আবেস্তাতে অহুর শব্দটি অসুর শব্দের অপভ্রংশ, অহুর মাজদা এই সভ্যতার পরমেশ্বরের নাম। আসীরিয় সভ্যতার রাজরাজাদের নাম গুলির মধ্যেও অসুর শব্দটি পাওয়া যায়, যেমন অসুর-সিরি-পাল(Asurnasipal),অসুর-বনিপাল (Asurbanipal)।মোট কথা যাদের বাসস্থানের নাম আসিরীয় বা অসুর, রাজাদের নাম অসুর উপাধিযুক্ত এবং উপাস্য দেবতার নাম অসরি বা অস্সুর তারাই অসুর নামে অভিহিত।

ভারতীয় অসুরগণ দুর্গ নির্মাণে পটু ছিলেন।বেদে তার বহু প্রমাণ পাওয়া যায়।শম্বর অসুরের ছিল ৯০ টি দুর্গ(ঋ১/১৩০/৭)।বর্চী অসুরের লক্ষ লক্ষ যোদ্ধা ছিল, তিনি নিজেও ছিলেন দুর্দান্ত বীর (ঋ ১০/১৫১/৩। পিপরু অসুরের বড় কেল্লা ছিল।ঋগ্বেদের দশম মণ্ডলে দেখি ইন্দ্র পিপরুর কেল্লা নষ্ট করে দিচ্ছেন(ঋ ১০/১৩৮/৩)।

এদিকে আসিরীয় অসুরদের যে পরিচয় পাই, তাতে তারাও যে যুদ্ধবিদ্যায় পটু ছিলেন তারও ইতিহাস সম্মত প্রমাণ আছে। তাদেরও দুর্ভেদ্য দুর্গ ছিল।কালক্রমে বাহুবলে এশিয়া মাইনরে হতে ককেশাস পর্বত পর্যন্ত নিজেদের অধিকার বিস্তার করেছিলেন।

ভারতীয় অসুরজাতি এবং আসিরীয় অসুরজাতি যে একই জাতি তা বলবার আরও কিছু কারণ আছে।

আসিরীয়রা দুরকম শ্মশান তৈরী করতেন।একটি ছিল তাদের তাবুর আকৃতি আর একটি ডিম্বাকৃতি। শতপথ ব্রাহ্মণে দেখি দেবতাদের শ্মশান ছিল চতুবস্রাকার আর অসুরদের শ্মশান ছিল গোলাকার(১৩/৪/১/৫)

আসীরীয় অসুররা মার্ডুকের প্রতীক প্রতীক পূজা করতেন। এই প্রতীক বাণাকৃতি। storm god এর পূজাও এদের মধ্যে প্রচলিত ছিল।এদিকে ভারতীয় অসুররাও ছিলেন রুদ্রোপাসক।বেদে রুদ্রও strom god রূপে চিত্রিত।

আর এই দুই জাতীই ছিল মায়ার উপাসক।

অসুররা ছিল ভারতেরই একটি প্রাচীন জাতি,ভারতের আর্য জাতির বংশধর, তারা আমাদের মত মনুষ্যদেহধারী এবং আসিরীয়রাই সেই অসুরজাতির বংশধর।

G.SMITH এর লেখা ১৮৮৩ বই Assyrian Discoveries বইটা দেখতে পারেন বিষদ ভাবে জানাবার জন্য।

(এই লেখার তথ্য সূত্র বৈদিক ভারত)

কিছু সত্তি

 জল ও প্রাণ পৃথিবীর নিজস্ব সম্পদ নয়

----------------------------------------------------

 *C*

জাপানী গবেষণা:-

------------------------

একটি রেফ্রিজারেটর এর সমান আকৃতির মহাকাশযান "হায়াবুসা-২"। ২০১৪ সালের ডিসেম্বরে, জাপান (JAXA, Japan aerospace exploration agency) মহাকাশে উৎক্ষেপণ করে। এর আগে হায়াবুসা-১ উৎক্ষেপিত হয়েছিল। 

         হায়াবুসা- ২  হীরে আকৃতির (মারকুইজ) একটি গ্রহাণু "রিয়গু"তে অবতরণ করে। রিয়গু শব্দের অর্থ ড্রাগনের জায়গা। রিয়গু গ্রহাণুটি পৃথিবী থেকে সাড়ে ১৮ কোটি মাইল দূরে অবস্থিত। ২০২০ সালে হায়াবুসা-২ পৃথিবীতে ফিরে আসে। আসার পথে রিয়গু থেকে সংগ্রহ করে নিয়ে আসে ৫.৪ গ্রাম নুড়ি ও ধুলোর নমুনা। দুর্লভ সেই  ধুলো ও পাথরের নমুনা নিয়ে, জাপানসহ বিশ্বের বিভিন্ন দেশের গবেষকরা দীর্ঘ গবেষণা চালান।

সম্প্রতি "নেচার অ্যাস্ট্রোনমি" জার্নালে সেই গবেষণাফল প্রকাশিত হয়েছে। 

  "কয়েকশো কোটি বছর আগে পৃথিবীতে কিভাবে মহাসাগর সৃষ্টি হয়েছিল? এর উত্তর রিয়গু তে আছে। গবেষকরা দাবি করেছেন, পরিবর্তনশীল ও জৈব উপাদান সমৃদ্ধ 'সি টাইপ' গ্রহাণুগুলো জলের মূল উৎস। গ্রহাণুর ওই নমুনায় যে জৈব উপাদান মিলেছে, তাতে পৃথিবীতে জীবন গঠনের উপাদান আবিষ্কার করেছেন। তারা বলছেন, প্রাণের মূল উপাদান "অ্যামিনো অ্যাসিড" মহাকাশেই সৃষ্টি হয়েছিল; হয়েছে। জল বা প্রাণ পৃথিবীর নিজস্ব সম্পদ নয়"।

ভারতীয় গবেষণা:-

------------------------

সামান্য কিছু মতভেদ সত্বেও, ভারতীয় ঋষি, যোগী, বিজ্ঞানী তথা গবেষকদের সার্বিক সিদ্ধান্ত:-

সত্য, ত্রেতা, দ্বাপর ও কলি। এই চার যুগকে একত্রে 'দিব্যযুগ' বলা হয়। 

সত্যযুগ ১৭,২৮,০০০ বছর। ত্রেতা যুগ ১২,৯৬,০০০ বছর। দ্বাপর যুগ ৮,৬৪,০০০ বছর। কলিযুগ ৪,৩২,০০০ বছর। চার যুগ মিলে মোট ৪৩,২০,০০০ (৪৩ লক্ষ বিশ হাজার) বছর। এইরূপে এক হাজার চতু:যুগে ব্রহ্মার একটি দিন হয়। ব্রহ্মার একদিন ৪৩২,০০,০০,০০০ (৪৩২ কোটি বছর)। ব্রহ্মার একদিন "কল্প"নামে অভিহিত। প্রতিটি কল্প ১৪ মন্বন্তরে বিভক্ত। এক একটি মন্বন্তর ৭১টি চার যুগে বিভক্ত। যাইহোক- এক যুগ থেকে আরেক যুগে (যেমন সত্য থেকে দ্বাপর, কলি থেকে পুনরায় সত্যযুগ) পরিবর্তনের সময় পৃথিবীতে বড় বিবর্তন সূচিত হয়। জীবজগৎ তথা প্রকৃতিতে বেশ কিছু পরিবর্তন সাধিত হয়, লক্ষিত হয়। কিন্তু কল্পশেষে পৃথিবীতে "মহাপ্রলয়" নামে। এই মহাপ্রলয়ে পৃথিবীর সমস্ত জীবজগৎ বিনষ্ট হয়ে যায়। এই মহাপ্রলয় কখনই কোন জীব বা মনুষ্য সৃষ্ট হয় না।

আমাদের সুদূরপ্রসারী কল্পনায়ও আনা সম্ভব নয়, ব্রহ্মাণ্ডের পরিব্যপ্তি কত! তবে ভারতীয় গবেষকদের আবিষ্কার- ব্রহ্মাণ্ড অতি বৃহৎ শূন্য; গোলাকার। ঠিক যেমন গ্রহ- উপগ্রহের আকৃতি গোলাকার হয়। এই গোল ভাবনা থেকে শূন্যের উৎপত্তি। ভারতীয় ঋষিরাই শূন্যের উদ্ভাবক।

ভারতীয় ঋষিদের এটাও আবিষ্কার- ব্রহ্মাণ্ডে লক্ষ কোটি তারকা- নক্ষত্রের মধ্যে বারোটি বিশেষ সূর্য বর্তমান (আমাদের পৃথিবীকে ধরে)। এই ১২ টি সূর্যের অধীনে বারোটি এমন গ্রহ রয়েছে, যেখানে প্রাণীজগৎ বা আমাদের পড়শী রয়েছে। আমরা এখনো দ্বিতীয় সূর্য বা আমাদের পড়শী আবিষ্কার করে উঠতে পারিনি।

প্রাণের রকম ফের:-

-------------------------

প্রাণ মাত্র চার রকমের। ১, ভূমিজ(গাছপালা, লতা গুল্ম ইত্যাদি)   ২, স্বেদজ(মশা, মাছি, দৃশ্য অদৃশ্যমান ভাইরাস প্রভৃতি) ৩, অন্ডজ (পাখি, মাছ, ব্যাঙ, সাপ ইত্যাদি) ৪, গর্ভজ (মানুষ- গরু- ছাগল প্রভৃতি)।

প্রাণের  মূল সূত্র:-

-----------------------

প্রাণী বা জীবজগতের জন্ম মৃত্যু শৃংখল বা বেঁচে থাকার মূল মাধ্যম কিন্তু "পঞ্চভূত"। এই পঞ্চভূত হলো- ১, আকাশ ২,বায়ু ৩,আগুন ৪,মাটি ও ৫,জল। ব্রহ্মাণ্ডের যে যে গ্রহে পঞ্চভূত রয়েছে, সেখানেই প্রাণী জগৎ আছে। যেখানে পঞ্চভূত নেই সেখানে প্রাণিজগত নেই, প্রাণের বিকাশ ও নেই। এই দিক দিয়ে, সূর্যের অধীনে আমরা পৃথিবী ছাড়া, আর কোন গ্রহ উপগ্রহে প্রাণের অস্তিত্ব থাকা উচিত না।

মহাপ্রলয়ের পরে:-

-----------------------

       "এই ব্রহ্মাণ্ডে কোন কিছু আমরা সৃষ্টি বা ধ্বংস করতে পারিনা"। শুধুমাত্র ক্ষণিকের জন্য রূপ বিবর্তন করতে পারি।

       ‌মহাপ্রলয়ের পরে জীবজগৎ এর প্রাণ রূপ বীজ, অতি সূক্ষ্ম অবস্থায়, পঞ্চভূতের সঙ্গে অন্য গ্রহে স্থানান্তরিত হয়। এটা ঈশ্বরীয় নিয়ন্ত্রণ, চেন সিস্টেমে চলে। এদিক দিয়ে- মঙ্গল, শুক্র, বৃহস্পতি গ্রহাদিতে হয়তো কোন কল্পে প্রাণ ছিল। বিষয়টা এখনো আমরা জানিনা। প্রমাণিত হয়নি।

এরিক ফন দানিকেন তত্ত্ব :-

----------------------------

সুইচ গবেষক- লেখক দানিকেন এর এলিয়েন তত্ত্ব বা ভিনগ্রহ থেকে পৃথিবীতে জীবজগতের আবির্ভাব। যা নিয়ে আজ বিশ্বব্যাপী ব্যাপক গবেষণা চলছে। দানিকেন যখন এসব কথা বলেন, তখন পৃথিবীর একশ্রেণীর বোদ্ধাদের হাসাহাসি চরম পর্যায়ে পৌঁছেছিল। দানিকেন কে অনেকে পাগল বলতেও কার্পণ্য করেননি। ঠিক যেমন ভারতের, ভারতীয় ঋষিদের গবেষণা নিয়ে এখনো এক শ্রেণীর মানুষ চরম দ্বি-চারিতা ও দ্বিধায় ভোগেন।

দানিকেনের এই তত্ত্ব কিন্তু ভারতীয় দর্শন থেকে ধার করা। তিনি তা অকপটে স্বীকারও করেছেন; করেন।

উপসংহার:-

----------------

      "জল ও প্রাণ পৃথিবীর নিজস্ব সম্পদ নয়।" জাপানী 'হায়াবুসা-২' এর গবেষণা ফল নিয়ে আমরা ভারতীয়রা উচ্ছ্বসিত নই। বরং আমরা খুশি, আনন্দিত এই ভেবে যে, আজ থেকে পাঁচ- সাত হাজার বছর আগে আবিষ্কৃত "ভারতীয় সূত্র" কে বিজ্ঞানের মাপকাঠিতে বিচার ও নতুনভাবে প্রমাণ করবার জন্য। ধন্যবাদ প্রাপ্য- জাপান, রাশিয়া, আমেরিকা, ফ্রান্স, ইংল্যান্ড ও স্পেনের বিজ্ঞানী কুলের। ধন্যবাদ হায়াবুসা-২ ।

তথ্যসূত্র:-

১, ঋকবেদ। অনুবাদ রমেশ চন্দ্র দত্ত। প্রকাশক- সদেশ। ১০/৮২/১ ও ১০/১২৯/১। এছাড়া ১,২,৩ ও ৫ মন্ডলে পূর্বাভাস।

 ২,Journal "Nature Astronomy"।

৩,, Chariots of the Gods.- Erich Paul Von Daniken. 

৪,, ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণম্- পৃষ্ঠা ১৩। প্রকাশক নবভারত পাবলিকেশন।

৫,, বিষ্ণু পুরাণম্। পৃষ্ঠা- ১০ থেকে ১৭। নবভারত পাবলিকেশন।

৬, কূর্ম পুরাণম্। পৃষ্ঠা-২০ থেকে ২৬। প্রকাশক নবভারত পাবলিকেশন।

৭, মহাভারতম্। আদি পর্ব। বিশ্ববাণী প্রকাশনী। পৃষ্ঠা- ২৪ থেকে ২৯।

৮, মনুসংহিতা। সৃষ্টি প্রকরণ। প্রথম অধ্যায়। শ্লোক সংখ্যা ৫-১৩. ভাষান্তর- মানবেন্দু বন্দ্যোপাধ্যায়।প্রকাশক- সংস্কৃত পুস্তক ভান্ডার।

৯, উপনিষদ। অখন্ড সংস্করণ। হরফ প্রকাশনী। মুণ্ডুক উপনিষদ। দ্বিতীয় মুণ্ডক।

১০, পদ্মপুরাণম্। সৃষ্টি খন্ড। নবভারত পাবলিশার্স। পৃষ্ঠা ৬।

১১, অগ্নি পুরাণম্। নবভারত পাবলিশার্স। পৃষ্ঠা- ৪১।

১২, শ্রী সাম্ব পুরাণম্। নবভারত পাবলিশার্স। পৃষ্ঠা- ১১৯ থেকে ১২২।

১৩, বায়ু পুরাণম্। নবভারত পাবলিশার্স। ৩৩ অধ্যায়। পৃষ্ঠা ১৬-১৯।

১৪, কালিকা পুরাণম্। নবভারত পাবলিশার্স। ২৫ অধ্যায়। পৃষ্ঠা ২১৬ থেকে ২২৪।

১৫, ভবিষ্যপুরাণম্। নবভারত পাবলিশার্স। মধ্য পর্ব। পৃষ্ঠা ১৭০ থেকে ১৭৪।

১৬, দেবীভাগবতম্। পঞ্চানন তর্করত্ন সম্পাদিত। নবভারত পাবলিশার্স। ৩২ অধ্যায়। পৃষ্ঠা-৭০৫।

কিছু ভূলে যাওয়া কথা

 -:সনাতন ধর্মের ভূলে যাওয়া সহজ কিছু কথা:- 

 বিশ্বের বৃহত্তম এবং বৈজ্ঞানিক সময় গণনা পদ্ধতি (ঋষিদের দ্বারা করা গবেষণা)

 কথা = এক সেকেন্ডের 34000তম

 1 ত্রুটি = এক সেকেন্ডের 300তম

 2 ত্রুটি = 1 ল্যাভ,

 1টি প্রেম = 1টি মুহূর্ত

 30 মুহূর্ত = 1 বিপুল,

 60 Vipal = 1 মুহূর্ত

 60 মুহূর্ত = 1 ঘড়ি (24 মিনিট),

 2.5 ঘড়ি = 1 হোরা (ঘণ্টা)

 3 হোরা = 1 প্রহর এবং 8 প্রহর 1 দিন,

 24 হোরা = 1 দিন,

 7 দিন = 1 সপ্তাহ

 4 সপ্তাহ = 1 মাস,

 2 মাস = 1 ঋতু

 6টি ঋতু = 1 বছর,

 100 বছর = 1 শতাব্দী

 10 শতাব্দী = 1 সহস্রাব্দ,

 432 সহস্রাব্দ = 1 যুগ

 2 যুগ = 1 দ্বাপর যুগ,

 3 যুগ = 1 ত্রেতাযুগ,

 4 যুগ = সত্যযুগ

 সত্যযুগ + ত্রেতাযুগ + দ্বাপরযুগ + কলিযুগ = 1 মহাযুগ

 72 মহাযুগ = মন্বন্তর,

 1000 মহাযুগ = 1 কল্প

 1 নিত্য প্রলয় = 1 মহাযুগ (পৃথিবীতে জীবন শেষ হয় এবং তারপর শুরু হয়)

 1 নৈমিতিকা প্রলয় = 1 কল্প (দেবতাদের শেষ ও জন্ম)

 মহালয়া = 730 কল্প (ব্রহ্মার শেষ ও জন্ম)

 সমগ্র বিশ্বের সবচেয়ে বড় এবং বৈজ্ঞানিক সময় গণনা পদ্ধতি এখানে রয়েছে যা আমাদের দেশে ভারতে তৈরি।  এটি আমাদের ভারত যা আমাদের গর্ব করা উচিত।

 দুই পক্ষঃ শুক্লপক্ষ ও কৃষ্ণপক্ষ।

 দুটি অয়ন: উত্তরায়ণ, দক্ষিণাযন।

দুটি সুখ: অভ্যূদয় (জাগতিক), নিঃশ্রেয়স (মুক্তি সুখ)।

 তিনটি জগত: পৃথিবী, আকাশ, পাতাল।

 তিনটি গুণ: সত্ত্বগুণ, রজোগুণ, তমোগুণ।

 তিনটি অবস্থা: কঠিন, তরল, বায়ু।

 তিনটি স্তর: শুরু, মধ্য, শেষ।

 তিনটি পর্যায়: শৈশব, যৌবন, বার্ধক্য।

তিনটি অবস্থা: জাগ্রত, মৃত, অচেতন।

 তিনটি কাল: অতীত, ভবিষ্যত, বর্তমান।

 তিনটি নাডি: ইড়া, পিঙ্গলা, সুষুম্না।

 তিনটি শক্তি: শারীরিক,  আত্মিক,  সামাজিক ।

তিনটি ঋণ: পিতৃ ঋণ, দেব ঋণ, ঋষি (আচার্য) ঋণ।

তিন দোষ: বাত , পিত্ত, কফ।

চার বর্ণ: ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র।

চার অবস্থা: জাগ্রত, স্বপ্ন,  সুষুপ্তি,  তুরীয়।

 চারটি নিয়ম: সাম, দাম, দণ্ড,  ভেদ।

 চারটি বেদ: ঋগ্বেদ, সামবেদ, যজুর্বেদ, অথর্ববেদ।

 চার নারী: মা, স্ত্রী, বোন, কন্যা।

 চার যুগ: সত্যযুগ, ত্রেতাযুগ, দ্বাপর যুগ, কলিযুগ।

 চার কাল: সকাল, সন্ধ্যা, দিন, রাত।

 চারটি প্রাণী: জলজ, ভূমিচর, উভচর, খেচর।

 উত্পত্তিগত চারটি : অণ্ডজ, জরায়ুজ, স্বেদজ, উদ্ভিজ।

  চারটি আশ্রম: ব্রহ্মচর্য, গৃহস্থ, বানপ্রস্থ, সন্ন্যাস।

 চারটি খাদ্যদ্রব্য: খাদ্য, পেয়, লেহ্য, চোষ্য।

 চার পুরুষার্থ : ধর্ম, অর্থ, কাম, মোক্ষ।

 চারটি যন্ত্র: তাত, সুশির, অবনাদ্ব, ঘন।

চারটি কোন: ঈশান,  অগ্নি,  নৈঋত, বায়ু।

 পাঁচটি স্থূল ভূত: পৃথিবী, আকাশ, আগুন, জল, বায়ু।

 পাঁচটি ইন্দ্রিয়: চোখ, নাক, কান, জিহ্বা, ত্বক।

 পাঁচটি তন্মাত্রা : শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধ ।

 পাঁচ আঙুল: বৃদ্ধাঙ্গুলি , তর্জনী, মধ্যমা, অনামিকা, কনিষ্ঠ।

 

 পাঁচটি বায়ুঃ প্রাণ, আপন, ব্যায়ন, সমান, উদান।

 পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়: চোখ, নাক, কান, জিহ্বা, ত্বক,।

পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়: পায়ু , উপস্থ, হস্ত, পা, বাক।

 ছয়টি ঋতু:  বসন্ত, গ্রীষ্ম, বর্ষা, শরৎ, হেমন্ত , শীত।

 ছযটি বেদাঙ্গ: শিক্ষা, কল্প, ব্যাকরণ, নিরুক্ত, ছন্দ , জ্যোতিষ।

ছটি উপাঙ্গ: যোগ,  সাংখ্য, বৈশেষিক, ন্যায়, বেদান্ত, মীমাংসা ।

ছটি দিক: পূর্ব,  পশ্চিম,  উত্তর,  দক্ষিণ,  ঊর্ধ, অধ।

 সাতটি স্বর: সা, রে, গা, মা, পা, ধ, নি।

 সাতটি নোট: ষডজ, ঋষভ, গান্ধার, মধ্যম, পঞ্চম, ধৈবত, নিষাদ।

সাত দিন: সূর্য, সোম, মঙ্গল, বুধ, বৃহস্পতি, শুক্র, শনি।

 সাতটি মাটি: গৌশালা, ঘোড়া, হাতীশাল, রাজদ্বার, বাম্বীর মাটি, নদীর সঙ্গম, পুকুর।

 সাতটি মহাদেশ: জম্বুদ্বীপ (এশিয়া), প্লাক্ষদ্বীপ, শালমলীদ্বীপ, কুশদ্বীপ, ক্রৌঞ্চদ্বীপ, শাকদ্বীপ, পুষ্করদ্বীপ।

 সাত ধাতু (শারীরিক): রস, রক্ত, মাংস, মেদ, অস্থি, মজ্জা, শুক্র।

 সাতটি রঙ: কালা, বেগুনি, নীল, সবুজ, হলুদ, কমলা, লাল।

বেদ-জ্ঞান:-

 Q.1- বেদ কাকে বলে?

 উত্তর- ঐশ্বরিক জ্ঞানের গ্রন্থকে বেদ বলে।

 Q.2- বেদ-জ্ঞান কে দিয়েছেন?

 উত্তরঃ ইশ্বর  দিয়েছেন।

 Q.3- ঈশ্বর কখন বেদ-জ্ঞান দিয়েছেন?

 উত্তর- সৃষ্টির আদিতে ঈশ্বর বেদ-জ্ঞান দিয়েছেন।

 Q.4- ঈশ্বর কেন বেদের জ্ঞান দিয়েছেন?

 উত্তর- শুধুমাত্র মানুষের কল্যাণের জন্য।

 Q.5- বেদ কয়টি?

 উত্তর- চারটি।

 1-ঋগ্বেদ

 2-যজুর্বেদ

 3-সামবেদ

 4-অথর্ববেদ

 Q.6- বেদের ব্রাহ্মণ।

         বেদ ব্রাহ্মণ

 1 - ঋগ্বেদ - ঐতরেয়

 2 - যজুর্বেদ - শতপথ

 3 - সামবেদ - আরণ্যক 

 4 - অথর্ববেদ - গোপথ

 Q.7- বেদের কয়টি উপবেদ আছে।

 উত্তর - চারটি।

       বেদ উপবেদ

     1- ঋগ্বেদ- আয়ুর্বেদ

     2- যজুর্বেদ- ধনুর্বেদ

     3 -সামবেদ - গন্ধর্ববেদ

     4- অথর্ববেদ - অর্থবেদ

 প্রশ্ন 8- বেদের অঙ্গ কি?

 উত্তর- ছয়টি।

 1 - শিক্ষা

 2 - কল্প

 3- ব্যাকরণ

4- নিরুক্ত 

 5 - ছন্দ 

 6 - জ্যোতিষ

Q.9- ঈশ্বর কোন ঋষিদের বেদের জ্ঞান দান করেছিলেন?

 উত্তরঃ চারজন ঋষি।

          বেদ ঋষি

 1- ঋগ্বেদ- অগ্নি

 2 - যজুর্বেদ - বায়ু

 3 - সামবেদ - আদিত্য

 4 - অথর্ববেদ - অঙ্গিরা

 প্রশ্ন 10- ঈশ্বর কিভাবে ঋষিদের বেদের জ্ঞান দিয়েছেন?

 উত্তরঃ সমাধি অবস্থায়।

 Q.11- বেদে জ্ঞান কেমন?

 উত্তর- সকল সত্য শাখার জ্ঞান-বিজ্ঞান।

 Q.12- বেদের বিষয় কি কি?

 উত্তর- চারটি।

         ঋষি থিম

 1- ঋগ্বেদ - জ্ঞান

 2- যজুর্বেদ - কর্ম

 3- সামবেদ- উপাসনা

 4- অথর্ববেদ - বিজ্ঞান

 Q.13- বেদে।

 ঋগ্বেদে।

 1- মণ্ডল  - 10

 2 - অষ্টক - 08

 3 - সূক্ত - 1028

 4 - অনুবাক - 85

 5 - ঋচা - 10589

 যজুর্বেদে।

 1- অধ্যায়- 40

 2- মন্ত্র - 1975

 সামবেদে।

 1- আর্চিক - 06

 2 - অধ্যায় - 06

 3- ঋচা - 1875

 অথর্ববেদে।

 1- কাণ্ড  - 20

 2- সূক্ত - 731

 3 - মন্ত্র - 5977

          

 Q.14- বেদ পাঠ করার অধিকার কার আছে?  উত্তর- বেদ পাঠ করার অধিকার একমাত্র মানুষের।

 Q.16- বেদে অবতারের প্রমাণ আছে কি?

 উত্তর নাই।

 Q.17- সবচেয়ে বড় বেদ কোনটি?

 উত্তর – ঋগ্বেদ।

 Q.18- বেদের উৎপত্তি কবে?

 উত্তর- সৃষ্টির সূচনা থেকেই ঈশ্বরের দ্বারা বেদের উদ্ভব।  অর্থাৎ ১ বিলিয়ন ৯৬ কোটি ৮ লাখ ৫৩ হাজার ১২৩বছর আগে।

 Q.19- বেদ-জ্ঞানের সহায়ক দর্শন (উপাং) কয়টি এবং তাদের রচয়িতাদের নাম কী?

 উত্তর-

 1- ন্যায় দর্শন- গৌতম মুনি।

 2- বৈশেষিক দর্শন- কণাদ মুনি।

 3- যোগদর্শন - পতঞ্জলি মুনি।

 4- মীমাংসা দর্শন- জৈমিনী মুনি।

 5- সাংখ্য দর্শন - কপিল মুনি।

 6- বেদান্ত দর্শন - ব্যাস মুনি।

 Q.20- শাস্ত্রের বিষয় কী?

 উত্তর- আত্মা, পরমাত্মা, প্রকৃতি, জগতের উৎপত্তি, মুক্তি মানে সকল প্রকার শারীরিক ও আধ্যাত্মিক জ্ঞান-বিজ্ঞান ইত্যাদি।

 Q.21- কতটি প্রামাণিক উপনিষদ আছে?

 উত্তর- মাত্র এগারো।

 Q.22- উপনিষদের নাম বল?

 উত্তর-

 01-ইশ (ঈশবাস)

 02-কেন

 03-কঠ

 04-প্রশ্ন

 05-মুন্ডক

 06-মান্ডুক্য

 07-ঐতরেয়া

 08- তৈতিরীয়

 09-চান্দোগ্য

 10-বৃহদারণ্যক

 11-শ্বেতাশ্বতর।

 Q.23- উপনিষদের বিষয়গুলি কোথা থেকে নেওয়া হয়েছে?

 উত্তরঃ বেদ থেকে।

 Q.24-  কর্মাণুসার চারটি বর্ণ ।

 উত্তর-

 1- ব্রাহ্মণ

 2- ক্ষত্রিয়

 3- বৈশ্য

 4- শূদ্র

 Q.25- চার যুগ।

 1- সত্যযুগ- 17,28000 বছর ধরে নামকরণ করা হয়েছে (সত্যযুগ)।

 2-ত্রেতাযুগ - 12,96000 বছর ধরে নামকরণ করা হয়েছে (ত্রেতাযুগ)।

 3- দ্বাপর যুগের নাম 8,64000 বছরের।

 4- কলিযুগ- 4,32000 বছরের নাম।

 এ পর্যন্ত কলিযুগের 5122 বছর উপভোগ করা হয়েছে।

 4,27024 বছর ভোগ করতে হবে।

 পঞ্চ মহাযজ্ঞ

        1- ব্রহ্ম যজ্ঞ

        2- দেব যজ্ঞ 

        3- পিতৃ যজ্ঞ

        4- বলিবৈশ্বদেব যজ্ঞ

        5- অতিথি যজ্ঞ 

 স্বর্গ- যেখানে সুখ আছে।

 নরক - যেখানে দুঃখ আছে।🙏

   ভূলে যাওয়া কিছু তথ্য:-

 

*কিছু স্থানের প্রাচীনকালীন নাম* :

*জম্বুদ্বীপ* (বর্তমান এশিয়া) ।

*প্লক্ষদ্বীপ* (বর্তমান ইউরোপ/কারও মতে দক্ষিণ আমেরিকা) ।

*শাল্মলীদ্বীপ* (বর্তমান উত্তর আমেরিকা/কারও মতে ওশিয়ানিয়া ) ।

*ক্রৌঞ্চদ্বীপ* (বর্তমান ওশিয়ানিয়া মহাদেশ) ।

*কুশদ্বীপ* (বর্তমান আফ্রিকা মহাদেশ) ।

*শ্বাকদ্বীপ* (বর্তমান দক্ষিণ আমেরিকা/কারও মতে ইউরোপ)  ।

*পুষ্করদ্বীপ* (বর্তমান উত্তর আমেরিকা) ।

*উদধি সাগর* (বর্তমান ভারত মহাসাগর) ।

*ক্ষীর সাগর* (বর্তমান প্রশান্ত মহাসাগর) ।

*ইক্ষু সাগর* (বর্তমান আটলান্টিক মহাসাগর) ।

*সরোদ সাগর* (বর্তমান  ভূমধ্য সাগর) ।

*কশ্যপ সাগর/খোষ্টোম সাগর* (ক্যাসপিয়ান সাগর) ।

*অস্ত্রালয়* (বর্তমান অস্ট্রেলিয়া) ।

*ভারতবর্ষ* (বর্তমান ইন্ডিয়া, পাকিস্তান, নেপাল, বাংলাদেশ, শ্রীলঙ্কা, মালদ্বীপ) ।

*আর্যাবর্ত* (বর্তমান ইন্ডিয়া) ।

*রম্যকবর্ষ* (বর্তমান চীন, মাঞ্চুরিয়া, কোরিয়া) ।

*হরিবর্ষ*/ *নৈষধবর্ষ* (বর্তমান মোঙ্গলিয়া) ।

*ইলাবৃতবর্ষ* (বর্তমান চীন, তাতার) ।

*কেতুমালবর্ষ*/ *গন্ধমাদনবর্ষ* (বর্তমান আফগানিস্তানের উত্তর অংশ, ইরান, তুর্কী) ।

*হিরন্ময়বর্ষ*/ *শ্বেতবর্ষ* (বর্তমান রাশিয়ার মধ্য সাইবেরিয়া অঞ্চল) ।

*উত্তর কুরুবর্ষ* (গ্রীনল্যাণ্ড সহ বর্তমান উত্তর মেরু অঞ্চল, রাশিয়ার দক্ষিণ সাইবেরিয়া অঞ্চল) ।

*ভদ্রাশ্ববর্ষ* (বর্তমান রাশিয়ার দক্ষিণ সাইবেরিয়া অঞ্চল) ।

*কৈকেয়* (বর্তমান তাজিকিস্তান) ।

*উপগণস্থান*/ *গান্ধার* (বর্তমান আফগানিস্তান) ।

*আর্যন*/ *পারস্য* (বর্তমান ইরান) ।

*ব্রহ্মদেশ* (মায়ানমার) ।

*ভূতস্থান* (বর্তমান ভুটান) ।

*শ্যামদেশ* (বর্তমান থাইল্যান্ড) ।

*লবদেশ* (বর্তমান লাওস) ।

*চম্পা* (বর্তমান ভিয়েতনাম) ।

*কম্বোজ* (বর্তমান কম্বোডিয়া) ।

*মলয়দেশ* (বর্তমান মালয়েশিয়া) ।

*সুর্যদেশ/সুরদেশ* (বর্তমান সিরিয়া) ।

*অর্বস্থান* (বর্তমান আরব দেশসমূহ) ।

*সমতট/বঙ্গদেশ* (বর্তমান বাংলাদেশ) ।

*যবদ্বীপ/বলিদ্বীপ/সুবর্ণদ্বীপ* (বর্তমান ইন্দোনেশিয়া) ।

*ত্রিবিষ্টপ/কিম্পুরুষবর্ষ* (বর্তমান চীন অধিকৃত তিব্বতদেশ) ।

*শৈলেন্দ্রদেশ* (বর্তমান কাজাখস্তান এর কাশগড়) ।

*সুমেরদেশ* (বর্তমান ইরাক) ।

*লবপুর* (বর্তমান পাকিস্তানের লাহোর) ।

*পুরুষপুর* (বর্তমান পাকিস্তানের পেশোয়ার) ।

*ইন্দ্রপ্রস্থ* (বর্তমান দিল্লী) ।

*পৌরব* (বর্তমান পঞ্জাব) ।

*কশ্যপপুরী* (বর্তমান কাশ্মীর) ।

*ভাগ্যনগর* (বর্তমান হায়দরাবাদ) ।

*মহাবলীপুরম* (বর্তমান মোল্লাপুরম) ।

*হরিগড়* (বর্তমান আলিগড়)  ।

*শিবপ্রদেশ* (বর্তমান মীরাজ) ।

*লক্ষ্মীনগর* (বর্তমান মুজফফরনগর) ।

*আর্যগড়* (বর্তমান আজমগড়) ।

*অজয়মেরু* (বর্তমান আজমের) ।

*চম্পানগরী* (বর্তমান সুলতানগঞ্জ) ।

*ব্রহ্মপুর* (বর্তমান বুরহানপুর) ।

*ধরাশিব* (বর্তমান ওসমানাবাদ) ।

*বীরাবতী* (বর্তমান ভদোদরা) ।

*মহীশূর* (বর্তমান মাইসোর) ।

*মধুরাপুরী* (বর্তমান মাদুরাই) ।

*বৃজি/বৈশালী* (বর্তমান মুজফফরপুর) ।

*বৎস/কৌশাম্বী/প্রয়াগ* (বর্তমান এলাহাবাদ) ।

 *পাঞ্চাল/অহিচ্ছত্র/কাম্পিল্য* (বর্তমান বরেলী, বদায়ুন, ফারাক্কাবাদ) ।

*কর্ণাবতী* (বর্তমান আহমেদাবাদ) ।

*কুরু* (বর্তমান মীরাট) ।

*দেবগিরি* (বর্তমান দৌলতাবাদ) ।

*মন্দাগিরি* (বর্তমান মুঙ্গের) ।

*মগধ* (বর্তমান ঝাড়খণ্ড) ।

*শাকল* (শিয়ালকোট) ।

*সুবাস্তু* (বর্তমান পাকিস্তানের সোয়াত উপত্যক্যা) ।

*গোমতী নদী* (বর্তমান গোমাল নদী) ।

*সরস্বতী নদী* (বর্তমান ঘাঘর নদী) ।

*ক্রমি নদী* (বর্তমান কুররম নদী) ।

*বিপাশা নদী* (বর্তমান বিয়াস নদী) ।

*অক্ষিণী নদী* (বর্তমান চেনাব নদী) ।

*বিতস্তা নদী* (বর্তমান ঝিলাম নদী) ।

*শতদ্রু নদী* (বর্তমান সতলুজ নদী) ।

*পারুষণী নদী* (বর্তমান রাভি নদী) ।

*কাবেরী নদী* (বর্তমান রেবা নদী) ।

*পাটলীপুত্র* (বর্তমান পাটনা) ।

*কর্তৃপুর* (বর্তমান জলন্ধর) ।

*কাশী* (বর্তমান বারাণসী) ।

*উদন্তপুর* (বর্তমান বিহার শরীফ) ।

*লক্ষণাবতী* (মালদহ) ।

*হিমবর্ষ/দক্ষিণ কুরু* (বর্তমান ইন্ডিয়া) ।

*কেরালয়ম* (বর্তমান কেরল) ।

*গোভাপুরী* (বর্তমান গোয়া) ।

*মৎস্য* (বর্তমান জয়পুর) ।

*অঙ্গ* (বর্তমান বিহার এর পূর্ব অঞ্চল) ।

*উৎকল/অঙ্গ* (বর্তমান ওডিশা) ।

*বিদর্ভ* (বর্তমান মহারাষ্ট্র) ।

*প্রাগজ্যোতিষপুর/কামরূপ* (বর্তমান অসম) ।

*গুর্জরাষ্ট্র/সৌরাষ্ট্র* (বর্তমান গুজরাট) ।

*দেববৃন্দ* (বর্তমান দেওবন্দ) ।

*বিজয়বাটিকা* (বর্তমান বিজয়ওয়াড়া) ।

*পুন্ড্রবর্ধন* (বর্তমান উত্তর বঙ্গ) ।

*গুরুগ্রাম* (বর্তমান গুরগাওঁ) ।

*কালীক্ষেত্র* (বর্তমান কোলকাতা) ।

*তাম্রলিপ্ত* (বর্তমান তমলুক) ।

*রাজগৃহ* (বর্তমান রাজগির) ।

*ডেরাদ্রোণ* (বর্তমান দেহরাদুন) ।

*কর্ণসুবর্ণ/রঙ্গভূমি* (বর্তমান কানাসোনা) ।

*কনহাপুর* (বর্তমান কানপুর) ।

*মল্লভূমি* (বর্তমান বাঁকুড়া) ।

                  ।। ওম্ ।।

"সনাতন ধর্ম ও পবিত্র বেদ"।

আমাদের ধর্মের নাম সনাতন ধর্ম কেন? বেদে কি এই নাম রয়েছে? সনাতন ধর্মের প্রবর্তক কে?

অনেক সনাতন ধর্মাবলম্বী এবং অন্যান্য রিলিজিয়নের মানুষরাও জিজ্ঞেস করেন যে সনাতন শব্দটা আমাদের কোন ধর্মগ্রন্থে রয়েছে? আমাদের ধর্মের নাম সনাতন ধর্ম কেন?

এর উত্তর হলো আমাদের ধর্ম, তোমাদের ধর্ম বলে আদতে কিছু নেই। ধর্ম এই মহাবিশ্বে একটাই আর ধর্ম সবসময় ই সনাতন। সনাতন শব্দের অর্থ চিরন্তন। যা আগে ছিল, এখনও আছে এবং ভবিষ্যতেও থাকবে তাই সনাতন।

যেমন আগুনের ধর্ম উত্তাপ, কোটি কোটি বছর পূর্বেও আগুনের ধর্ম ছিল উত্তাপ, এখনো আগুনের ধর্ম উত্তাপ, ভবিষ্যতেও আগুনের ধর্ম হলো উত্তাপ, অর্থাৎ আগুনের ধর্ম সনাতন। একজন হিন্দুরও আগুন ধরলে উত্তাপ অনুভাব হবে, একজন মুসলিম বা খ্রিষ্টানেরও তাই হবে। তাই এদের শরীরের ধর্মও আগুনের কাছে একই।

নিরীহ অসহায়কে সাধ্যমতো সাহায্য করাই ধর্ম, কোটি বছর আগেও নিরীহ কাউকে সাহায্য করাই ধর্ম ছিল, এখনো তাই আছে, কোটি বছর পরেও তাই থাকবে। তাই নিরীহকে সাহায্য করা সনাতন ধর্ম।

একটি আপেল গাছে তার বোঁটা থেকে চ্যুত হলে পৃথিবীর আকর্ষণে নিচে এসে পড়ে। কোটি বছর আগেও তাই হতো, এখনো তাই হয়, কোটি বছর পরেও তাই হবে। আমরা এর নাম মানুষের ভাষায় দিয়েছি মধ্যাকর্ষণ শক্তি। বস্তুর ধর্মই একে অপরকে আকর্ষণ করা। তাই বস্তুর এই মধ্যাকর্ষণ শক্তি বস্তুর সনাতন ধর্ম।

ধর্ম শব্দটি সংস্কৃত ধৃ ধাতু থেকে উৎপন্ন। যার অর্থ হলো ধারণ করা।

যেমন— জলের ধর্ম তরলতা, আগুনের ধর্ম উত্তাপ দেওয়া ইত্যাদি সেইরুপ মানুষের ধর্মও মানবতা। 

মনুর্ভব জনয়া দৈবং জনম্

➢ ঋগ্বেদ, ১০/৫৩/৬।

অর্থাৎ, প্রকৃত মানুষ হও এবং অন্যকেও মানুষ হিসেবে গড়ে তোল।

তাই ধর্ম মানেই সনাতন। ধর্মের কখনো পরিবর্তন হয়না। মানুষের ধর্ম সর্বদাই মানবতা, আগুনের ধর্ম সর্বদাই উত্তাপ, জলের ধর্ম সর্বদাই তরলতা। এগুলো চিরন্তন বা সনাতন সত্য। আর তাই ধর্ম সবসময় সনাতন। পৃথিবীতে আমরা যে সব প্রচলিত Religion দেখি সেগুলো ধর্ম নয়। সেগুলো নির্দিষ্ট কিছু আচার অনুষ্ঠান নিয়ম কানুনের সমষ্টিগত সাংস্কৃতিক, ভৌগলিক ও রাজনৈতিক মতাদর্শ। Religion শব্দের সংস্কৃত অর্থ ধর্ম নয়, Religion শব্দের সংস্কৃত অর্থ মার্গ। ধর্ম শব্দটা Religion এর বাংলা হিসেবে আমরা প্রচলিত ভুল অর্থে বা Misnomer হিসেবে ব্যবহার করি।

আবার যেহেতু মানুষ সৃষ্টির আগে থেকেই বস্তুসমূহের, প্রকৃতির চিরন্তন সনাতন এই ধর্ম বা বৈশিষ্ট্যগুলো উপস্থিত ছিল তাই কোন মানুষ ই ধর্মের প্রবর্তক হতে পারেনা। ধর্মের প্রবর্তক একমাত্র ঈশ্বর ই কারণ তিনিই এই সবকিছুর সনাতন নিয়ম সৃষ্টি করেছেন। অগ্নিতে উত্তাপ, জলে তরলতা, মানুষে মনুষ্য, সকল বস্তুতে মহাকর্ষ, অভিকর্ষ শক্তি তিনিই দিয়েছেন, কোন মানুষ দেয়নি, তাই মানুষ কখনো ধর্মের প্রবর্তক হতে পারেনা।

এই যে ধর্ম সবসময় সনাতন হয়, এই জ্ঞানটি ঈশ্বর আমাদেরকে প্রেরণ করেছিলেন যে আদি গ্রন্থের মাধ্যমে তার নাম হলো বেদ।

বেদ জ্ঞান হল অনাদি এবং দেশ, কালের বন্ধনের দ্বারা বাঁধা নয়। সবার জন্য এবং সব যুগের জন্য। আর তাই বেদে যে ধর্মের বিবৃতি করা হয়েছে তাকেই সনাতন ধর্ম বলে।

পবিত্র অর্থববেদের ১০/৮/২৩ মন্ত্রে এই কথাটিই বেদ  বলছে-

ওম্ ভোগ্য ভবদথো অন্নমদদ্ বহু ।

যে দেবমুতরাবন্তমুপাসতৈ সনাতনম্ ।।

➢ অথর্ববেদ, ১০/৮/২২।

পদার্থঃ— (যঃ) যে ব্যক্তি (দেবম্) ঐ প্রকাশময় (উতারাবন্তম্) শ্রেষ্ঠ গুণের চরমসীমারূপ (সনাতনম্) সনাতন পরমেশ্বরকে (উপাসাতৈ) উপসনা করে, সে (ভোগ্যঃ) উত্তমভোগকারী (ভবত) হয়, (অয়ো) এবং (বহু অন্নম অদত্) দীর্ঘ সময়কাল পর্যন্ত সুখপ্রাপ্ত হয় অর্থাৎ জীবকে প্রচুর অন্ন প্রদান পূর্বক সুদীর্ঘ জীবন প্রাপ্ত করে।

অর্থাৎ সেই সনাতন পরমেশ্বরকে স্মরণকারী ব্যক্তি উত্তম ভোক্তা ও সুদীর্ঘকাল পর্যন্ত অন্নঅাদিকে প্রাপ্ত করে পুষ্ট হয়ে থাকে।

পরের মন্ত্রে বলা হচ্ছে-

ওম্ সনাতনমেনমাহুরুতাদ্য স্যাপ্তুনর্ণবঃ ।।

অহোরাত্রো প্রজায়েতে অন্যো অন্যস্য রূপয়ো ।।

➢ অথর্ববেদ, ১০/৮/২৩।

পদার্থঃ— (এনম) এই পরমাত্মাকে (সনাতনং অাহুঃ) সনাতন বলা হয়, পরন্ত (উত অদ্য) তা তো আজও (পুনর্ণবঃ) পুনঃ নতুনের নতুন হয়। যে ভাবে (অহোরাত্রো) দিন ও রাত (অন্যঃ অন্যস্য রূপয়োঃ) এক রূপ হতে অন্য রূপে রূপান্তরিত হয়ে (প্রজায়েতে) উৎপন্ন হয়। দিনের পর রাত এবং রাতের পর দিন হয় এ জন্য রাত দিন নতুন নতুন লাগে,সেই প্রকারে সনাতন হয়েও ঈশ্বর নবীন হতেও নবীন। তিনি কখনও জীর্ণ হন না।

অর্থাৎ রাত দিনের এই চক্র সেই সৃষ্টির আদি হতেই চলছে। তারপরেও প্রতিটি দিন, প্রতিটি রাত আমাদের কাছে নতুনের মতো লাগে। ঠিক তেমনি অনাদি অনন্ত সনাতন হয়েও ঈশ্বর সবসময় নবীন।

আর সেই সনাতন পরমব্রহ্মের দেয়া সনাতন জ্ঞানবাণী হলো পবিত্র বেদ। এই উপলক্ষে কয়েকটি মন্ত্র পড়েই বেদে আবার বলা হচ্ছে -

অংতি সন্তং ন জহাত্যন্তি সন্তং ন পশ্যতি।

দেবস্য পশ্য কাব্যং ন মমার ন জীর্যতি।।

➢ অথর্ববেদ, ১০/৮/৩২।

বঙ্গানুবাদঃ- মনুষ্য সমীপবর্ত্তী পরমাত্মাকে দেখেও না, তাঁহাকে ছাড়িতেও পারে না। পরমাত্মার কাব্য বেদকে দেখো: তাহা মরেও না, জীর্ণও হয় না।

অর্থাৎ পরমাত্মা যেমন সনাতন, তার বেদবাণীও সনাতন, বেদ কখনো জীর্ণ হয়না।

আর এই বেদোক্ত ধর্মকেই তাই সনাতন ধর্ম বলা হয়।  মনুসংহিতা সেজন্য বলছে-

সত্যং ব্রুয়াৎ প্রিয়ং ব্রুয়ান্নব্রুয়াৎ সত্যমপ্রিয়ম্।

প্রিয়ং চ নানৃতং ব্রুয়াদেষ ধর্ম্মঃ সনাতনঃ।।

➢ মনুস্মৃতি, ৪/১৩৮।

অনুবাদ- অপরের হিতকর প্রিয় সত্য কথা বলিবে, অপ্রিয় সত্য কথা কখনো বলিবেনা যাহা লোকের মর্মভেদ করে, অপরকে প্রসন্ন করার নিমিত্তেও আবার মিথ্যা বলিবে না, ইহাই বেদবিহিত সনাতন ধর্ম।

 সনাতন ধর্মের লক্ষণ কী কী?

ধৃতিঃ ক্ষমা দমোহস্তেয়ং

শৌচমিন্দ্রিয়-নিগ্রহঃ।

ধীর্বিদ্যা সত্যমক্রোধো

দশকম্ ধর্মলক্ষণম্॥

➢ মনুসংহিতা, ৬.৯২।

অর্থাত্‍ সহিষ্ণুতা,ক্ষমা ,চুরি না করা ,শুচিতা ,ইন্দ্রিয়সংযম,শুদ্ধ বুদ্ধি,জ্ঞান,সত্য এবং ক্রোধহীনতা-এইটি দশটি মনুষ্যের সনাতন ধর্মের লক্ষণ।

আর এই সনাতন ধর্মকে আমরা যেন জানতে পারি, চোখ দিয়ে দেখতে পারি সেজন্য আমাদের জন্য প্রেরিত মানবজাতির দিক নির্দেশনা হলো পবিত্র বেদ।

মনুসংহিতার ২নং অধ্যায়ের ৮ নং শ্লোকে এটিই বলা হচ্ছে-

পিতৃদেব মনুষ্যাণাং বেদশ্চক্ষুঃ সনাতনম্

পিতৃমাতৃ,সকল মনুষ্য, দেবতুল্য ঋষিগণ সকলের জন্যই বেদ ই সনাতন পথ দর্শনের চক্ষুস্বরূপ।

আর তাই সনাতন পরমব্রহ্ম প্রেরিত সনাতন বেদবাণীর দ্বারা বিধৃত ও দৃষ্ট যে ধর্ম তাই সনাতন ধর্ম। ধর্ম মানেই সনাতন কারণ সৃষ্টির আদি থেকেই ধর্ম বিদ্যমান। আর তাই কোন মানুষ ধর্মের প্রবর্তক হতে পারেনা কারণ মানুষ সৃষ্টির আগে থেকেই ধর্ম মহাজগতে উপস্থিত। সনাতন ধর্মের প্রবর্তক স্বয়ং ঈশ্বর ই যিনি বেদের মাধ্যমে মনুষ্যকে এই সনাতন ধর্মের প্রবচন দিয়েছেন।

ওঁ শান্তি শান্তি শান্তি 

🙏🙏🙏🙏🙏

সহজ কথা ।

ইশ্বর যা ইংরাজীতে GOD এর অর্থ কি?এক কথায় ইশ্বরের অর্থ বিশ্লেষণ কি হতে পারে?প্রশ্নদুটি যদি ইশ্বরে বিশ্বাসী কারোকে করা হয় তিনি কি উত্তর দেবেন জানা নেই।তবে সনাতন ধর্মের সমস্ত বিষয়ের থেকে  নির্যাস প্রস্তুত করলে যে অর্থ উঠে আসে সেই অনুসারে এর উত্তর দেওয়া সম্ভব।আর তা হলো ইশ্বর এক অনুভূতি ছাড়া আর অন্য কিছু নয়।ইশ্বর কে অনুভব করা যায়।নাস্তিক্যবাদীরা বলবেন তাহলে ইশ্বর কে কি দেখা যায়? তাদের জন্য উত্তর, নিশ্চয় ইশ্বর দর্শন সম্ভব।কিন্তু যুক্তিবিঞ্জানের শর্ত মেনে নিলে এর জন্য কিছু শর্ত রয়েছে।সেই শর্ত পূরণ ছাড়া ইশ্বরের অনুভূতি লাভ ও দর্শন মোটেও সম্ভব নয়।বিষয় টা ঠিক অনেকটা এরকম দাঁড়ায়,যেমন ধরা যাক আপনি কোনো একটি কাজের সফলতা লাভ করতে চাইছেন।কিন্তু সেই সফলতা লাভের জন্য আপনি মোটেই প্রস্তুত নন।তাই সেই কাজের সফলতা লাভের জন্য আপনাকে অবশ্যই আগে সফলতা লাভের ক্ষেত্র প্রস্তুত করতে হবে।নচেৎ সফলতা অধরা থেকে যাবে।কৃষক কৃষিকাজ করে ফসল উৎপাদন করেন।কিন্তু তার আগে তাকে জমি টিকে ফসল উৎপাদনের উপযুক্ত বানাতে হয়।জমিতে হাল দিতে হয়।সাথে জমিকে চাষের উপযুক্ত করে সেই জমিতে শস্যের বীজ লাগাতে হয়,শুধু এতেই থেমে গেলে কৃষকের ফসল উৎপাদন সম্পন্ন হয় না।সম্পূর্ন এবং পরিপূর্ণ ফসল পেতে হলে তাকে লাগাতার প্রচেষ্টা চালিয়ে যেতে হয়।যতক্ষন না বীজগুলি তাদের পরিপূর্ণতা লাভ করছে।তার জন্য সার,কীটনাশক,

পতঙ্গের আক্রমন থেকে রক্ষা করা সাথে ফসলের অনুকূল পরিবেশ ও প্রয়োজন তবে গিয়ে নির্দিষ্ট সময়ে কৃষক সম্পূর্ণ  ফসল লাভ করতে পারেন।ঠিক তেমন ই মানুষের জীবনে ইশ্বর লাভ ও তার দর্শনের জন্য নির্দিষ্ট পন্থা ও পথে চলে ক্ষেত্র কে উপযুক্ত না করলে পুরো প্রচেষ্টাই বৃথা হয়ে যায়।কারণ পৃথিবীর যে কোনো কিছুর অনুভূতি লাভ করতে গেলে আগে অনুভূতি লাভের জন্য ক্ষেত্র  প্রস্তুত প্রয়োজন।যখন তা সম্পন্ন হয় তখন ই সেই বস্তুটির অনুভূতি লাভ সম্ভব হয়।ইশ্বরের অনুভূতি লাভ ও ঠিক তেমন ই।এর পরে আসা যাক ইশ্বর দর্শন।ইশ্বর যেহেতু অনুভূতিতেই লাভ করা সম্ভব ঠিক তেমন ই সুস্থির তরঙ্গহীন জলের অবস্থা ছাড়া যেমন কোনো কিছুর ই প্রতিবিম্ব জলে দেখা সম্ভব নয়।ঠিক তেমন ই মানুষের অভ্যন্তরীন স্থিতি তেমন না হলে ইশ্বর দর্শন সম্ভব নয়।

একজন মানুষের অভ্যন্তরীন একটি বিশেষ বস্তু হলো মানুষের "মন"।যা একাধারে  অত্যন্ত  জটিল আবার একাধারে অত্যন্ত সহজ সরল।মজা হলো এটির নিস্তরঙ্গতা তথা সম্পূর্ণ রুপে সুস্থিরতা  লাভ একাধারে অত্যন্ত কঠিন অন্যদিকে এটি অত্যন্ত সহজ বিষয়।কারন মানুষের "মন" সদাসর্বদা চিন্তার তরঙ্গে অস্থির হয়ে থাকে।নাস্তিক হোক বা আস্তিক হিন্দু হোক বা মুসলিম অথবা খ্রীষ্টান কেউ ই এই তত্বটিকে অস্বীকার করতে পারে না।কারন মনে চিন্তা নেই এমন মানুষ গোটা বিশ্বে একজন ও খুঁজে পাওয়া প্রায় অসম্ভব।অথচ এই চিন্তার উৎস কি?আধুনিক তথা উন্নততর বিঞ্জান বলবে এটা একটা হাইপোথিসিস কেউ বলবে এটা একটা কেমিক্যাল রিয়াকশান এমন হাজার হাজার যুক্তি আর সেই যুক্তিকে সফল করাতে আরো হাজার টা যুক্তি হাজির করবে যুক্তিবাদীর দল।কিন্তু কেন আর কোথা থেকে এই চিন্তার উৎপত্তি হয় তার সঠিক উত্তর আজো আধুনিক ও উন্নত বিঞ্জান এক কথায়  ব্যাখ্যা করতে পারে না।আবার এই চিন্তাই হলো মানুষের সমস্ত সমস্যা সৃষ্টির মূল,অন্তত এমনটাই দাবী করে আধুনিক থেকে উন্নত বিঞ্জান।শরীর খারাপ, সুগার বেড়েছে,প্রেসার বেড়েছে,থাইরয়েড বেড়েছে এমন অসংখ্য আভ্যন্তরীন শারীরবৃত্তীয় সমস্যার মূল হলো মনের চিন্তা।তাই সকল চিকিৎসক ই সমস্তরোগীকেই একটা মূল উপদেশ তথা পরামর্শ দেন,আর তা হলো চিন্তা মুক্ত থাকুন,মন কে ফ্রী রাখুন,তাহলেই সমস্ত রোগের নিরসন হয়ে যাবে।

এত কিছু বলার একটাই কারন,আর তা হলো মানুষের শরীরের অভ্যন্তরে  এই  "মন" ই হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ন  অথচ অদৃশ্য আবার অনুভূতি শীল একটি বস্তু।যা মানুষের সমস্ত কিছুকে নিয়ন্ত্রণ করে।ইসলাম বলে  নিজেকে সম্পূর্ণ উৎসর্গ করো আল্লাহ র কাছে তাহলেই তার আর্শীবাদ লাভ করবে।খ্রীষ্টান বলে পবিত্র  হও তবেই পবিত্র আত্মার কৃপা লাভ করবে। অথচ এই লাভ করা মানেটা কি?

তার কোনো সঠিক উত্তর নেই এদের কারোর কাছে।অথচ সনাতন ধর্মের মূল ভিত্তিই হল মনের নিয়ন্ত্রনের শিক্ষা দান।আর তার জন্যই সনাতন ধর্মের দর্শনের মূল ভিত্তি হলো মানবের আত্মিক কল্যান সাধনের পথের হদিশ দেওয়া।তাই তো একমাত্র সনাতন ধর্মের একটি কথাই সমগ্র বিশ্বের মানব জাতির কাছে চিরকালের জন্য সবচেয়ে মূল্যবান।আর তা হলো মানুষ হও।

প্রতিটি কথার দুটি অর্থ থাকে।একটি হলো স্থুল অর্থ অর্থাৎ মোটামুটি একটা মানে।আর দ্বিতীয় অর্থ হলো এর অভ্যন্তরীন অর্থ।মানুষ তো সকলেই তা স্বত্বেও কেন সনাতন ধর্ম পৃথিবীর সকল মানুষকে বলে মানুষ হও? এটা অনেকেই হয়ত জানেন অনেকেই হয়ত গভীর ভাবে চিন্তা করতে পারেন না বলে বলেন ওসব বেকার কথা। কিন্তু  একজন সঠিক মানুষ হতে গেলে হতে হয় মনুষ্যত্বের অধিকারী।যেখানে মুখ ও মন একই কথা বলবে।মানুষের বিবেক মানুষের মনকে সঠিক পথের দিশা দেখাবে।যা মূল অর্থ ই হবে অপরের কোনধরনের  ক্ষতি না করে নিজের জীবন কে সুন্দর ও সুললিত ছন্দে প্রতি পদে এগিয়ে নিয়ে যাওয়া।আর তাই মানুষ হতে গেলে বা মনুষ্যত্ব অর্জন যে সহজ বিষয় নয় তা সহজেই বোঝা যায়।আর সেই মনুষ্যত্বার আলোতে আলোকিত হতে সনাতন ধর্ম ই একমাত্র পথের হদিশ দেয় তার দর্শনের মাধ্যমে।সনাতন ধর্মের দর্শনের ভাগ গুলোকে যদি পৃথিবীর যে কোনো মানুষ একটু বিচার চিন্তা দিয়ে বিচার করে তাহলে একটা সরল বিষয় সকলেই দেখতে ও  বুঝতে পারবেন আর তা হলো, নিজেকে জানা যে জন নিজেকে জানতে আর বুঝতে অক্ষম সে কি করে অপর কে  বুঝবে? আর সেই কারনেই একমাত্র সনাতন ধর্ম তার দর্শনের মাধ্যমে মানবের মন কে নিয়ন্ত্রন ও স্থির করার পথ দেখায়।অষ্টমার্গিক যোগ তার ই অন্যতম প্রধান প্রমান।অষ্টমার্গিক যোগ এর আটটি স্তর   যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারনা, ধ্যান ও সমাধি,এর সাথে প্রতিটির আরো কয়েকটি বিষয় রয়েছে।যা একমাত্র ক্রমান্বয়ে অভ্যাসের মাধ্যমেই সফলতা লাভ করা সম্ভব।আর এটা ঠিক সেই পূর্বে উল্লেখ করা কোনো কিছু সফলতা লাভের জন্য তার ক্ষেত্র তৈরির প্রকৃয়া মাত্র।আর মজার বিষয় হলো অষ্টাঙ্গিক মার্গ যোগ সহ সনাতনের একাধিক দিক কে বিচার করলে দেখা যাবে।সেখানে পৃথিবীর কোনো প্রাণীর প্রতি  বিন্দুমাত্র হিংসা দ্বেষ সৃষ্টিকারী ও পরামর্শ দেওয়া নেই।আর এই পথে যতই মানুষ এগোবে তত ই তার মন হতে থাকবে স্থির। এটা একটা পর্যায়ে মানুষের মন কে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছে দেবে যেখানে মানুষের মন হবে একদম স্থির।সেই মনে ক্রমান্বয়ে চিন্তার ঢেউ আসবে না।আর তখন ই মানুষের আত্মিক ও শারীরিক বিকাশ পৃথিবীর  যে কোন অনুভূতি লাভের উপযোগী হয়ে উঠবে।

এই দীর্ঘ লেখা লেখার কারণটা এবার নিশ্চয় পাঠক অনুধাবন করতে পারছেন।আসলে এটাই হলো সনাতন ধর্মের ঐতিহ্য আর সংস্কার যা একজন মানুষ কে মনুষ্যত্বে উন্নীত করে তোলে।যা সমাজ কে সমৃদ্ধ আর জীবজগতের কল্যানের পথের হদিশ দেয়।আর ঠিক এই কারনেই প্রয়োজন সনাতন ধর্মের সংস্কার ও ও ঐতিহ্যগুলো রক্ষা করা।

মোদ্দা কথা হলো একজন মানুষের জীবনের মূল লক্ষ্য আত্মদর্শন ও আত্মানুভূতি লাভ।এক কথায় নিজেকে জানা আর নিজের আত্মিক উন্নতি সাধন করা।ব্যাস আর কিছুই না।যে পর্যায়ে মানুষ এই অনুভূতি লাভের উপযোগী হয়ে উঠবে সেদিন ই তার ইশ্বর দর্শনের মূল অর্থ বোধগম্য হবে।

এই কারনের জন্য ই সনাতন ধর্মের সংস্কৃতি ঐতিহ্য রক্ষা সকল মানব জাতির একমাত্র কর্তব্য। 

অ সনাতনীরা সনাতনীদের এই মূল বিচার্য্য বিষয়ের সাথে দ্বিমত হতে পারে নিজেদের যুক্তিকে আর পথকে শ্রেষ্ঠ প্রমানের জন্য,কিন্তু শেষ পর্যায়ে অসনাতনীদের ও জীবনের  চুড়ান্ত প্রাপ্তি লাভের জন্য সনাতনী চিন্তা ধারার সাথে একাত্ম হতেই হবে।

সহজ কথায় বলা যায় ইশ্বর হলেন এক অনুভূতি আর তাঁর  দর্শন মনের পূর্ণ স্থিরতা ছাড়া লাভ করা সম্ভব নয়।আর মানব জীবনের চরম লক্ষ্যের প্রাপ্তির জন্য সংস্কার, নিয়মানুবর্তিতা, ঐতিহ্য হলো সেই চরম লক্ষ্য প্রাপ্তির সিড়ি তথা ধাপ তথা পর্যায় সমূহ।তাই গন্তব্যে পৌঁছতে গেলে পথ কে সংরক্ষন ও দূষন মূক্ত না রাখতে পারলে পথ হবে অপরিস্কার ও চলাচলের অনুপোযোগী। তাই জগতের কল্যাণের তথা সমগ্র বিশ্বের কল্যাণের জন্য সনাতন ধর্মের এই পথকে পরিস্কার আর সুরক্ষিত না রাখতে পারলে সমগ্র জীবজগত ই অস্তিত্ব সঙ্কটের  মুখোমুখি এসে দাঁড়াবে।এটাই চিরন্তন সত্য।

✍ P.B.

বেহালার ইতিহাস

লোককাহিনী অনুসারে, একটি ভেলা (কলা গাছের ছাল দিয়ে তৈরি নৌকা) সতী বেহুলা এবং তার মৃত স্বামী লখিন্দরকে নিয়ে সমুদ্রে যাওয়ার পথে গাঙ্গুর নদীতে নেমেছিল। তখনকার দিনে নদী ও তাদের গতিপথ আজকের তুলনায় ভিন্ন ছিল। যেমন গঙ্গা এবং তার উপনদীগুলি বারবার তাদের গতিপথ পরিবর্তন করেছে। হুগলি নদী আজ যেভাবে প্রবাহিত হয় সেভাবে প্রবাহিত হয়নি। যে সরু, আটকে পড়া খাদটিকে আমরা 'আদিগঙ্গা' বলি, সেটিই ছিল বিশাল গঙ্গার প্রধান পথ। বঙ্গোপসাগরে যাত্রা শেষ হওয়ার আগে এটি চিৎপুরে একটি তীক্ষ্ণ বাঁক নেয় এবং বেটোর, কালীঘাট, বারুইপুরের দিকে অগ্রসর হয়। স্পষ্টতই, বেহুলার নৌকা নদীর তীরে থেমেছিল, এবং যে জায়গাটি থামল, সেটি বেহুলার ঘাট এবং পরে বেহালা নামে পরিচিতি লাভ করে।এটি 12 শতকে, যখন পাল রাজারা বাংলা শাসন করেছিলেন। মনসামঙ্গল কাব্য, মঙ্গল-কাব্যদের মধ্যে প্রাচীনতম, এই সময়ে রচিত হয়েছিল। এটি বর্ণনা করে যে কীভাবে সাপ-দেবী মনসা জোরপূর্বক হিন্দু দেবতাদের মন্দিরে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। এর আগেও বিভিন্ন মঙ্গল-কাব্য বিদ্যমান ছিল, যা বহু প্রাচীন মৌখিক ঐতিহ্যের অংশ হিসেবে প্রচারিত হয়েছিল। 12 শতকে বেহালা ঘন জঙ্গলে আচ্ছাদিত ছিল এবং সুন্দরবনের ম্যানগ্রোভ বনের অংশ ছিল। এটি বেশিরভাগ মৌমাছি পালনকারী (মৌমাছি পালনকারী) এবং জেলেদের দ্বারা বসবাস করত এবং তারা উচ্চ কায়স্থ বর্ণের একজন ব্যক্তি ধনঞ্জয় মিত্র দ্বারা শাসিত হয়েছিল। নথি অনুযায়ী, এলাকার প্রথম জমিদার হিসেবে তার নাম পাওয়া যায়। তিনি দেবী চণ্ডীর ভক্ত ছিলেন এবং তিনি বহুলা নামেও পরিচিত। অনেক গবেষক বলছেন, দেবীকে মহিমান্বিত ও শ্রদ্ধা জানাতে জায়গাটির নামকরণ করা হয়েছিল বেহালা।কালীঘাটে যাওয়ার পথে বা গঙ্গাসাগর যাওয়ার পথে তীর্থযাত্রীদের এই লোকালয়ের মধ্য দিয়ে যেতে হত বলে বেহালা একটি চিরকাল জনাকীর্ণ স্থান ছিল। নদীপথে সহজলভ্য হওয়ার কারণে ব্যবসা-বাণিজ্যের বিকাশ ঘটে এবং ধীরে ধীরে এলাকার বাসিন্দাদের আর্থিক অবস্থার বহুগুণ উন্নতি হয়। এই সব কিছু শতাব্দী আগে কেউ এমনকি 'কলকাতা' শুনেছিল। বেহালা তখন ছোট ছোট গ্রামগুলির একটি সমষ্টি ছিল এবং প্রতিটি ক্লাস্টার এর সাথে 'বেহালা' নাম লাগিয়ে শেষ হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, বাজারবেহালা, বর্ষেবেহালা (বরিশা), সরশুনবেহালা (সরসুনা) ইত্যাদি। এই এবং অন্যান্য অনুরূপ নাম যেমন রাজারবাগানবেহালা, সাহাপুরবেহালা, সানপুরবেহালা, সানপুরবেহালা। এখনও সরকারী পৌরসভা রেজিস্টারে থাকা,15 শতকে, বসন্ত রায় একজন গুরুত্বপূর্ণ এবং সম্মানিত ব্যক্তি ছিলেন এবং তিনি ছিলেন বারো ভূঁইয়াদের একজন (12 জমিদার) যিনি সরশুন বেহালায় তার আসন থেকে শাসন করেছিলেন। সারসুনার ইতিহাস আরও পিছিয়ে। বেশ কয়েক শতাব্দী আগে, আলেকজান্দ্রীয় জ্যোতির্বিজ্ঞানী (২য় শতাব্দীর) ক্লডিয়াস টলেমি ভারতের মানচিত্র আঁকে যেখানে তিনি একটি স্থান নির্দেশ করেছিলেন এবং এটিকে 'বেসিন সালসুনা' বলে উল্লেখ করেছিলেন। অন্যান্য প্রাচীন নথিতেও সারোনা, রায়গড় এবং আরও অনেক ছোট গ্রামের উল্লেখ রয়েছে। জমিদার বসন্ত রায় পরাজিত ও নিহত হন এবং যশোরের শাসক রাজা প্রতাপাদিত্য তাঁর জমি দখল করেন। মুঘল সম্রাট আকবর তখন ক্ষমতার শীর্ষে ছিলেন। তিনি তার বিশ্বস্ত লেফটেন্যান্ট মানসিংহকে প্রতাপাদিত্যের পদযাত্রা থামাতে পাঠান। যুদ্ধে প্রতাপাদিত্য পরাজিত হন। একজন বাঙালি যিনি মানসিংহকে যুদ্ধে সাহায্য করেছিলেন তিনি হলেন লক্ষ্মীকান্ত গঙ্গোপাধ্যায়।ভূমির এই অংশে ক্ষমতার লড়াই অব্যাহত থাকার সময় আকবর শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন এবং জাহাঙ্গীর দিল্লির সিংহাসনে আরোহণ করেন। জাহাঙ্গীর মানসিংহকে লক্ষ্মীকান্তকে পুরস্কৃত করার আদেশ দেন, তাকে বাংলাদেশের চব্বিশ পরগনা এবং মেদিনীপুরের একটি বড় অংশের জায়গিরদারি প্রদান করে। লক্ষ্মীকান্ত 'রায়চৌধুরী' উপাধি পেয়ে বরিশায় তাঁর রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন। তিনিই সম্ভবত বাংলায় প্রথম ব্যক্তি যিনি বড় আকারে দুর্গাপূজা শুরু করেছিলেন। বড়িশার সাবর্ণ রায়চৌধুরীরা এই লক্ষ্মীকান্ত গঙ্গোপাধ্যায়ের বংশধর। কলকাতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এক শতাব্দী পরে এবং সাবর্ণ রায়চৌধুরীর ভূমিকা কলকাতার ইতিহাসের সাথে জড়িত।

×